淺析文人園林中‘靜與雅’的生活美學(xué)

【摘要】：本文主要從美學(xué)的角度來研究文人園林的生活中所包含的美學(xué)思想淵源，與生活美學(xué)的形成。主要論述了文人園林的隱居之美，性情之美，山居生活從容淡定，寧靜和美，人入高山，遠(yuǎn)離塵囂的境界。園林承載了文人的精神追求與藝術(shù)理想，以園林淡然，寧靜的生活方式與空間精神影響現(xiàn)代生活方式的改善，與自我精神價值的追求。

【關(guān)鍵詞】：文人園林；生活美學(xué)；隱居；靜與雅

1、文人園林中的隱居思想

文人園林是中國傳統(tǒng)園林中別具一格的存在，既有傳統(tǒng)園林的山明水秀，師法自然，又體現(xiàn)出文人獨特的個人價值觀和美學(xué)思想。文人園林與傳統(tǒng)皇家園林和寺廟園林相比，少了皇家園林的恢弘大氣，寺廟園林的莊嚴(yán)神性，多了一份清幽雅致，簡樸自然，含蓄委婉的詩情畫意。

文人園林分為兩種：一種是文人自己居住的園林，一種是文人參與建造的園林。童寯先生說，“在中國的歷史上，任何一種園林都試圖模仿文人園林”。文人園林所呈現(xiàn)的含蓄之美與它體現(xiàn)的文人獨有的隱逸之情，使文人園林在空間形態(tài)上呈現(xiàn)出隱幽意境，空間精神上呈現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)之意。《園冶》的造園理念便是圍繞曲徑通幽，創(chuàng)造一種自然，隱逸的生活方式。

文人的歸隱情懷來自于社會環(huán)境的動蕩，自魏晉南北朝開始，伴隨著國家的動蕩不安，為了逃避紛爭，文人紛紛寄情山水，避世隱居，借吟詩作畫抒發(fā)胸中的才情與苦悶，詩畫藝術(shù)中紛紛表現(xiàn)出對安寧生活的向往。陶淵明遁世幽居，歸隱田園，構(gòu)建了林泉之隱的開端。“采菊東籬下，悠然見南山，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”世俗的田園生活在陶翁筆下成了雋永的世外桃源。人們紛紛向往著那遠(yuǎn)離世俗繁雜之外的返璞歸真。《桃花源記》所塑造的桃花源，直至今日依然是人們夢寐以求的人間仙境。而陶淵明為園林的隱居精神埋下了一顆種子。

千百年來人們對桃花源的追尋從未停止。人們把對桃花源的向往之情揮灑在了這咫尺花園中。文人園林的隱居之美，正是體現(xiàn)在居于此處 “鄰雖近俗，門掩無嘩”的安寧與平靜。《園冶》中所刻畫的園林就是一處隱居的世外桃源。這里的“隱”，并不是地域空間上的遁入深山，而是一個城市山林。園林寄托著文人擺脫世俗，回歸自然的山居愿望。又給文人帶來了仕途上的相對安寧，更是精神的庇護所。

文人隱逸思想發(fā)展到唐代，歸隱情懷成為了文人的精神需求，一種高尚的品格。更是貫穿在文人的生活與詩畫作品中。白居易獨愛中隱，他提倡半官半隱，退不入深山，因為陶翁的歸隱山林，生活貧寒，逸帶有一定的享樂色彩，如果說隱是滿足精神需求，而逸則是滿足物質(zhì)上的需求。隱逸既是一種遁世的思想，又是一種小國寡民的大自在。白居易出門是朝堂，回家是山林的生活方式，創(chuàng)造了城市山居生活的典型。他在詩中寫道：“大隱住朝市，小隱入丘樊；丘樊太冷落，朝市太囂喧；不如作中隱，隱在留司官”。白居易認(rèn)為隱有三種，“大隱隱與朝”即出仕為官，但文人恃才傲物的氣節(jié)往往注定了他們?nèi)菀资艿交蕶?quán)與官僚的排斥?！靶‰[隱于林”即退隱山林，享受自然山林之趣的同時，隨之而來的是物質(zhì)的匱乏。而 “中隱”，“進不趨要路，退不入深山”任一閑職，既能保全仕途，又能保全自己的基本生活。既獲得了豐富的物質(zhì)生活享受，又能得到精神上的愉悅。白居易的中隱理論，使園林成為了平衡仕與隱之間的支點，解決了文人出仕與歸隱之間的矛盾。

2、文人園林的生活美學(xué)與文人式的生活方式

文人園林立足心性，追求在最接近性情的園林，以最本我的狀態(tài)生活。追求一種物質(zhì)之上的精神享受，生活之上的生命感悟，園林是修心養(yǎng)性，令人忘卻江湖紛擾的隱逸避世之所。這種“隱”的造園思想所創(chuàng)造并帶來的，是一種自然的生活環(huán)境與優(yōu)雅的生活方式。一種在草木之間體會山靜日長，雨打芭蕉，遠(yuǎn)離塵囂的生活狀態(tài)。王維曾這樣描繪山居生活：“空山新雨后，天氣晚來秋；明月松間照，清泉石上流；竹喧歸浣女，蓮動下漁舟；隨意春芳歇，王孫自可留”帶著文人式的浪漫與情懷描繪出了山居生活從容淡定，寧靜和美，人入高山，遠(yuǎn)離塵囂的境界。園林承載了文人的精神追求與藝術(shù)理想。一墻之隔，墻外的動蕩與市儈都不會影響到墻內(nèi)人的清雅。墻內(nèi)的世界是精神的樂園，可以與友人斗茶，對詩，作畫，將所有無處發(fā)揮的才情都揮灑在這一方天地，隨心而為，盡情盡興。關(guān)上那道小小的門，墻內(nèi)的園林與墻外的生活似乎成了兩個平行的世界。

園林的景致四季不同，各有千秋，屋內(nèi)的清供也因節(jié)氣的變幻，變換著花樣。文震亨的生活精致到無以復(fù)加，他對園林生活美學(xué)的追求也是極致入微。江南多雨水，他更是將房屋的雨水用長竹引入池子，池中放置大小不一的山石，雨水落下，如瀑布飛泉，發(fā)出潺潺之音。文震亨把生活的點點滴滴都記錄在了那本《長物志》里。這正是文人式的生活理念，無關(guān)奢華，無關(guān)金錢，樸實而古雅，寧靜而致遠(yuǎn)。正是這種看似毫無用處的瑣事才是生活藝術(shù)的所在。就像空間中那看似浪費無用的藝術(shù)品才是承載空間氣質(zhì)與文化的所在。

文人受到禪宗思想的影響，將注重內(nèi)在生命的感悟，以及對意境的追求，釋放在園林中。暮色殘荷，竹影婆娑，潺潺水聲，粉墻黛瓦，亭臺漁舟，都使園林呈現(xiàn)出一種空靈，純美，縹緲的意境美。呈現(xiàn)一處別有洞天的安寧。在這幽深，靜謐中感悟生命的真諦。文人的生活美學(xué)滲透在園林的細(xì)微之處，以及他們?nèi)粘Ｉ羁此茻o用的瑣事之中。園林是文人的美學(xué)思想與藝術(shù)修養(yǎng)轉(zhuǎn)向一種，浪漫化、情趣化之后的物質(zhì)化呈現(xiàn)。進而形成了一種精致、儒雅、自然、含蓄、自在的生活方式。

假如心中有著精致生活的態(tài)度，無論在什么樣的條件下，懂得精致生活的人從來無關(guān)金錢，隨手摘一片葉子卷起插上竹簽，也能做一個精致的筷托，成就一頓精致的美餐藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）計成著，劉艷春編著.園冶.南京：江蘇鳳凰文藝出版社. 2015.

[2]李世葵.園冶園林美學(xué)研究.北京：人民出版社. 2010.

[3]童寯. 東南園墅.北京：中國建筑工業(yè)出版社. 1973