試論泰國佛教的世俗化及其社會功能的遷移

【摘要】：該論文由四個部分構成，第一章簡要介紹宗教的功能，世界的三大宗教即：佛教、伊斯蘭教以及基督教，其教義、組織形式或者實踐方式從表面上看起來大相徑庭，但它們總體的社會功能是一樣的，總括性的介紹是為后文的論述做準備的。第二章是主要從政治、經濟，教育文化、改革以及信眾的一些表現來論述，佛教從出世逐漸轉化為入世表現在方方面面，其中政治、經濟、教育文化是最突出的三個方面，在世俗化的過程中既有外力因素，同時也有其自身的調整。第三章的標題為泰國佛教社會功能的遷移，社會功能的遷移主要是指社會功能的擴大、變化，比如說其祭祀功能減弱，而觀光旅游的功能增強。最后一章是論述泰國佛教世俗化與社會功能遷移之間的關系，佛教的世俗化必然帶來社會功能的遷移，而社會功能的遷移恰好是佛教世俗化的表征，是佛教世俗化以后明顯的結果。

【關鍵詞】：泰國；佛教；世俗化；功能遷移

前言：泰國小乘佛教歷史悠久，被奉為泰國國教，一開始因其神秘和神圣受到了了泰國人民的廣泛信仰，其主要功能為祭祀功能和供世俗信眾所崇奉，而今，隨著西方文化的影響日益加深，泰國佛教日益向世俗化的方向發展，其社會功能也在不斷前移，泰國佛教的世俗化及其社會功能的日益遷移，是泰國不斷向西方學習以及世界全球化的結果，可以加深我們對社會的理性認識，歷來對此問題的研究很多，但系統性和周密性都有一定的限制。本文由于讀者的學識有限，必然有許多的不足和欠缺，會在日后的學習生活中不斷改進。

一、宗教的功能：

“宗教的定義主要由三部分，即信仰、儀式、宗教組織，那么宗教的功能也就相應地體現出來，本文圍繞這三個部分分別論述其功能，筆者認為，宗教的功能主要在于它用一種規則、制度來統一社會的認識和行為，從而建立社會的秩序，筆者將這一過程稱為社會的秩序化”，[1]良好的秩序可以給人帶來穩定與安全感。

二、泰國佛教的世俗化：

（一）、泰國佛教世俗化的原因：

談到泰國佛教世俗化的原因，首先應該明確的應是何為宗教世俗化。“宗教的世俗化的概念可以定為：一是傳統宗教對自己教義作適應社會需要的解釋，二是傳統宗教在實踐方式上進行調整，使之更適應于越來越世俗化的社會生活，三是宗教組織積極參與社會生活的各種活動，在其中發揮各種作用”。[2]佛教做為一種精神信仰，除了受外力因素的影響，也自成系統，有自己的變化規律。泰國佛教世俗化的原因，經筆者的初步總結，可以概括為三點：首先，是西方勢力的入侵，迫使佛教做出適應性和妥協性的調整。其次，泰國政府對佛教的改革。自19世紀以來，泰國佛教先后經歷過多次改革，使得泰國僧伽組織結構與國家管理機構設置日漸吻合，表面上看起來僧侶和國家行政人員的地位平等，其實質則是卻是僧伽組織被牢牢掌握在國家的控制之下，這使得佛教的世俗化已經成為了不可避免的結局。最后是僧伽組織對世俗生活的熱衷。一些僧伽組織甚至以此謀取暴利。泰國佛教世俗化是一個漸進的過程，其中的影響因素也錯綜復雜。以上三點是筆者總結的三個主要原因。

（二）泰國佛教世俗化的表現：

1、泰國佛教的政治功能日益加強：

佛教政治功能日益加強指的是“宗教為適應生存的需要與政權緊密結合起來，為其提供神圣性、合法性證明，同時得到政治支持，承擔政治功能的過程”，[3]佛教的傳入一開始就與統治階級密切相關，隨著西方勢力的入侵，統治階級為維護自身的統治，多次在佛教內部進行改革，僧伽日益被組織、控制而納入國家管理機構體系，僧侶的行動被牢牢掌握在了政府手中， 參與各種政治活動，加強民族團結。泰國政府于20世紀先后組織了“傳法使計劃”和“弘法計劃”，前者的目的主要是抵抗共產黨的滲透，而后者是為了反抗武裝的少數民族和非佛教徒，其具體任務是宣傳佛教的教義、教理，以培養村民的佛教信心，堅定其信教信念，要求人們忠誠于國王和政府，同時也交給人們農業技術和健康衛生知識，這兩項計劃很大程度上激發了泰國人民尤其是山區人民的愛國主義熱情。除了政府組織的活動外，一些僧侶也積極參與政治活動，20世紀70年代出現的反軍政府統治的活動，僧侶分支持派和反對派參加了游行示威活動，一部分民主派佛教僧侶參加了當時學生與工農群眾為主的反對軍政府的活動，而另外一些僧侶則站在軍政府一邊，聲稱要實現和平、幸福的社會和國家，只有加強對“國家、宗教和僧王”的尊崇。其中最突出的代表為吉謫烏篤，他甚至在公開場合發表殺死共產黨不違佛教的言論。

2、僧伽逐步參與經濟活動：

泰國號稱黃袍佛國，寺院如今已經成為泰國非常重要的旅游資源，佛教的神圣性在一定程度上有所減弱，泰國著名的大皇宮如今就是世界各地游客重要的旅游目標，大多數游客參觀的原因并不是因為對佛教的虔誠，更多的是一些世俗性的目的，售賣佛牌也是泰國佛教世俗化的一大標志，泰國佛牌的價格少則幾十，多則幾十萬，備受游客的青睞。還有部分僧侶甚至投資寺院土地，按泰國的傳統習俗，寺院土地為奉獻性土地，享有免稅權，因而其投資成本較小，利潤空間巨大。

3、泰國教育做出世俗性調整，世俗教育更加面向現代化：

古代泰國的教育是純粹的寺院教育，寺中僧侶也就是老師，但教授的內容主要是語言方面以及佛教經典，泰國宗教深受印度和中國的影響，婆羅門教、印度教、大成佛教都留下了深深的印記，尤其是在語言文字方面，其影響延續至今，梵語、巴利語曾經是寺院課程的主要教授內容，隨著西方的入侵，現代科學技術在國家實力上發揮著舉足輕重的作用，以國王為主的皇室家族開始引進西方的科學技術，并相應地在教育方面實行一系列的改革，課程設置更加科學化，寺院教育的作用在教育方面逐漸減弱，現代學校不斷地開設起來，國王甚至把兒女送出海外留學，傳統寺院教育被現代教育幾乎取代，如今泰國的教育從小學一直到大學，體系完整，像朱拉隆功這樣的名牌大學聞名世界。而寺院教育主要是在公民道德、社會秩序規范這些方面起著調試作用。

4、泰國佛教的多次改革：

隨著泰國政治民主化改革的發展，僧侶要求在佛教教理教義和僧侶組織制度方面進行現代化改革，一些研究西方科學技術知識的僧侶把佛教知識和西方的科學技術相比較，并以哲學來解釋佛教的教理教義的合理性。改革最為徹底和最為激進的莫過于特摩差侑和浮特迪克，前者在世俗教育這一塊獲得過經濟學學士，這對他的佛教改革有很大影響，他提倡僧侶在世俗的日常活動中從精神上要求自己，鼓勵僧侶投入到經濟活動中，他的思想為一些僧侶從農村走進城市謀生提供了合理依據，而浮特迪克極力反對就有佛教的宗教儀式，以及佛教經典；受西方民主思潮和泰國政體變更的影響，僧侶參加了一系列游行集會的活動來反對僧侶組織中的專制統治，追求民主化的僧侶組織。

5、部分民眾對待佛教的隨便態度：

泰國男子按照歷來的傳統，必須有一段出家生活才能真正算上是一個成年人，出家一度成為男子成年禮的一個重要儀式，出家的目的主要是為了給母親祈福，是孝敬善良的表現，而今，出家的目的眾多，已經喪失了其傳統意義上的業報功能。一些人出家是迫于輿論的壓力，害怕被別人評價成不忠不孝之人，一些人出家完全是出于好奇，還有一些為了逃避現實，更有甚者，出家的目的只是為了收禮，在泰國，男子出家顯得相當隆重，其規模可比中國男子結婚，所有的親朋好友都會前去參加，根據親疏程度送不同的禮物，送來的禮物都會做登記，以便之后還禮，所以有些家庭多處去送禮，孩子雖然不想出家，卻因父母的要求，走一個形式，把禮錢收回來，如今，出家的目的五花八門，這也是泰國佛教日益世俗化的重要原因。

三、泰國佛教社會功能的遷移：

泰國佛教功能的遷移是隨著其世俗化進程而日益發生的，是佛教生命力的一種體現，佛教作為一種精神現象，屬于上層建筑，上層建筑由經濟基礎決定，并隨著經濟和社會的發展而發生著變化，泰國小乘佛教深受印度的婆羅門教、印度教以及中國大乘佛教的影響，其神圣性功能主要是祭祀功能，其世俗功能主要是為維護王權，神話王權，證明統治階層的合法地位，但隨著佛教世俗性的發展，其社會功能也不斷發生著遷移。一開始的祭祀功能已經大大減弱，其政治功能和經濟功能大大地彰顯出來。

泰國佛教政治功能的凸顯有著深刻的社會背景，西方國家的入侵，周邊國家相繼淪為殖民地，統治階級為了維護風雨飄搖的統治不得不在政治、經濟、宗教等多方面進行改革，以求在政治角逐中獲得一席之地，小乘佛教在泰國被奉為國教，他在全民精神維系方面的作用無以倫比，統治者改革宗教，把宗教組織納入政治官僚體系，更有利于籠絡人心，形成上下一心，抵制外來入侵的局面。除了統治者的強制性改革，一部分僧侶也以積極入世的心理參與到政治活動中，要求改革的呼聲日益高漲，一部分僧侶為追求民主而積極投入到游行示威的隊伍中去，而一部分僧侶卻極力支持軍政府的統治。邊遠山區是傳統文化保留最完整的地方，也是僧侶威望最高和口碑最好的地方，在防止共產黨入侵的過程中，統治者就看到這一有利條件，組織僧侶去到邊遠山區去弘揚佛法。

在如今和平、穩定的國際環境中，每個國家都不遺余力地發展經濟，經濟建設成為了每個國家的主要任務，泰國的旅游業在外匯行業中首屈一指，而泰國佛教文化以及佛教建筑的也日益受到國內外游客的青睞，泰國可謂是村村有佛寺，鎮鎮有廟宇，寺院建筑成為了泰國一道美麗而祥和的風景，成千上萬的游客也因此慕名而來，佛教旅游業為泰國創造了巨大的收入。隨著社會的發展，物質消費已經遠遠不能滿足人們的消費需求，精神消費日益凸顯出來，旅游成了人們節假日的第一選擇，自然景觀和文化景觀都成了人們的消費熱點，佛教建筑和佛教文化的經濟功能被提升到前所未有的高度。

四、泰國佛教世俗化與社會功能遷移之間的關系：

佛教世俗化指的是佛教為適應世俗生活的變化在教義教理以及組織制度方面做出相應地調整，以適應世俗生活，泰國佛教的世俗化與泰國當時社會的發展息息相關，泰國佛教的世俗化使得泰國佛教的功能不斷發生著變化，但同時，佛教社會功能的遷移正是泰國佛教世俗化的表征。

參考文獻：

[1]羅惠翾.宗教的功能——幾個穆斯林社區的對比調查與研究[D].中央民族大學：民族學與社會學學院，2005：3

[2]姜立剛.論泰國佛教世俗化趨向[D].云南師范大學：歷史與行政學院，2005：1

[3]張志平. 泰國佛教的政治化[D].東北師范大學.2007：1