淺論蘇軾書法理論中的美學思想

【摘要】：中國的書法藝術，經過漫長的發展，由隋至唐達到了空前的繁榮。到了宋又形成了新的高峰。宋代雖不像唐代那樣多姿多采，但也名家輩出。代表北宋書法的四大家蘇黃米蔡。其中蘇軾對后世的影響最大，正如黃庭堅所云“本朝善書，當推為第一”。蘇軾不僅在書法實踐上取得了卓越的成就，而且在書法理論上也有重大貢獻，堪稱一代宗師，影響深遠。本文主要從蘇軾書法理論中的尚意思想、書外求書、對后世的影響三個方面進行論述。

【關鍵詞】：蘇軾；書法；尚意

蘇軾是中國文學史上的巨匠，他在文學的上巨大成就，往往掩蓋了他在書畫藝術上的造詣。作為宋四家之一，他的書法成就絕不在其文學成就之下。在書法方面，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”而且居四家之首。蘇軾的書論散見于大量的題跋、書信、詩歌之中。

一、尚意重法

（一）尚意思想

蘇軾的書法以“百出新意，不踐古人”成為尚意派的先鋒。他的書法理論推動了宋代書法獨立而寓于新意的發展歷程，黃庭堅謂之“本朝善書，當推為第一”。

在蘇軾看來，書法的主要功能是自得其樂、自審其美，書家在創作過程中應獲得身心的愉悅和精神的滿足。故而，蘇軾“自樂”的理論反映在創作中便是以“尚意”為中心。

那么“意”究竟是什么意義呢？意之本質實為文人之意趣，即書家對主觀意識的審美追求，是自覺將個人精神貫注于作品之中。作品不應僅僅是停留在紙面上的漢字，更重要的是要休 現書家的精神面貌和心理狀態。蘇軾在他的書論中多次談到所謂“意”，蘇軾所說的意，大體上有以下幾種：

第一，東坡在《跋君漠飛白》中說：“物一理也，通其意則無適而不可。分科而醫，醫之衰也。點色而畫，畫之陋也。和緩之醫，不別老少，曹吳之畫，不擇人物，謂彼長于是則可。日能不是則不可。此之書，篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君漠真、行、草、隸，無不如意，其遺力余意變為飛白，可愛而不可學，非通其意能如是乎？”這里所說的“通其意”，就是要在理論和實踐上都能通曉古今各種書體，并能在書藝上融會貫通，當然也不排斥對某一書體的專長。

第二，蘇軾所說的“意”是“意造本無法”的意思。這是每一位偉大的書法家都應達到的最佳境界，他曾在《評草書》中說“天真爛漫是我師”、“吾書雖不佳，然自出新意，不踐古人一是快也?！睍ㄊ且环N藝術，藝術的生命在于創造。在博采眾長、融會貫通的基礎上寫出自己的風格來，自成一家，意意所至。模仿固然重要，但只是手段，不是目的。書法家與機械描攀的書匠有著本質的區別，“信手點畫”就是對書法規律掌握后的藝術自由。這才是書法藝術的最高境界。

第三，蘇軾在《書吳道子畫后》所說：“顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹?！庇终f：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！彼⒉环穸ǚǘ?，但決不死守法度。他非常推崇顏真卿書法的創新，擺脫初唐時期被王字牢籠束縛的書風。蘇軾的書法達到了“信手”、“書意”“得魚忘荃”的境界，他雖口說無法.實際上是求意于法度之中的。他曾說：“筆成家，墨成池，不及羲之及獻之。筆禿千管，墨磨萬挺，不作張芝作索靖?！敝夼d來一揮百紙盡，不是只憑借一時的靈感所能達到的，而是要通過“堆墻敗筆如山丘”的長期艱苦學習作準備的，可見，東坡對書法“通其意”是經過勤學苦練的一番功夫才達到的。

蘇軾的書法理論，并不是單靠創新或者努力得來的，他既重視前人的典型，更重視創新。只有將兩者結合起來，才能推進書法藝術的不斷進步，形成百花齊放的書法藝術。

（二）重視法度

在書法審美范疇里，“法”是個重要的范疇。它指法度、規則、技法。它包括用筆、結構、章法、墨法等。“法”是歷代書家創作經驗的總結，是后世入門的導向。但是對于創作來說，它又是對書家藝術思維自由發揮、自然率真表現的一種約束和限制。

蘇軾所主張“意”并不是與法度完全對立的，相反，他十分重視對于傳統法度的繼承與吸收。

蘇軾說的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”這句話并非否定法度。是既宗法又不受之束縛，并非是將陣法悉數破除，而是在審美標準中將法置于次要地位。論書不以符合古法為最高標準，形只是一種基本功。而作為一種藝術，則應有更高的審美標準，即重“神韻”。對書藝的法要“入乎其內，出乎其外”，實際上，“法—無法—法”是一個否定之否定的過程?！盁o法之法乃為至法”，法是人們在書法實踐中創造總結出來的，它反過來又束縛著“意”的流露，這就要求書者能恰當地把握，做到“無法有法”，臨古碑帖時“不可有我”，即守法，創作實踐時做到“不可無我”，即不守法，“意造無法，信手點畫”。在《書吳道子畫后》中說：“顏公變法出新意，細筋入骨如秋鷹。”又說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！痹凇队浥c君謨論書》一文中，蘇軾說：“自蘇子美死，遂覺筆法中絕”。在《評楊氏所藏歐蔡書》一文中，他說 “自顏、柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物周彡落磨滅，五代文采風流，掃地盡矣。”如果蘇軾是反對對于傳統法度的吸收繼承的時候，便不會有此感嘆了。他并不否定法度，但決不死守法度。他非常推崇顏真卿書法的創新，擺脫初唐時期被王字牢籠束縛的書風。東坡的書法以其險峽通人的氣勢和神氣橫溢的意象，達到了“信手”、“書意”“得魚忘荃”的境界，他雖口說無法，實際上是求意于法度之中的。

蘇軾的書法理論，首先是非常重視重視傳統的寫作經驗的，雖然蘇軾尚意，但是卻并不是盲目的、拋開傳統經驗去尚意的；其次，蘇軾對于意的追求，開啟了宋代文人追求意的先河，在書畫界都掀起了一股潮流。既重視法度，又追求意境，這也是蘇軾能夠取得重大成就的一個重要原因，也只有這樣，書法藝術才能不斷的向前發展。

二、書外求書

中國古代評價藝術作品時常要論及人，所謂“知人論世”，對書法就更不例外。蘇軾在《題魯公帖》中說：“觀其書有以得其為人，則君子小人必見于書，是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎？吾觀魯公書未嘗不想其風采，非徒得其為人布局，凜然若消盧祀而叱希烈。其理與韓非竊斧之說無異，然人字畫之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之麓云。”又在《書唐氏六家書扣》說：“柳少師書本于顏，而能自出新意一字干金，非虛語也，其言心正則筆正，非獨諷諫，理因然也。世之小人書，字雖工，其神情終有唯衍側媚之態，不知人情隨想而見，如韓之所謂竊斧者乎，抑真爾也。然至使人見其書而獨憎之，則其人可知矣?！?/p>

書法能夠表現人的人品，那么書法家如何才能提高自己的修養，進而提升自己的書法水平呢？蘇軾對于這些也有相關的論述。

首先，強調要多讀詩書，提高道德修養，具有深厚的文化修養才能表現意趣。蘇軾在《柳氏二外甥求筆跡》中云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！蓖瑫r代的黃庭堅在《書贈卷后》云：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴，若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言士大夫處世可以百為，唯不可俗， 俗便不可醫也?！?/p>

其次，蘇軾認為從書法作品中可窺見書家品德的高下，書家和作品是相互作用的。他在《跋錢君倚書遺教經》中說：“人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也；言有辯訥，而君子小人

之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！币话阏f來，技法、意趣、人品是書法家所必備的。技法是書家表情達意的手段，意趣是作品中洋溢出的情感趣味，人品則是書作中所蘊藏的書家的道德情操。他認為，書法作品從技法而言，有的工巧、有的樸拙；從意趣而言，有的高昂、有的低沉、有的瀟灑、有的拘謹，樣式千變萬化。當然通過書法作品的氣息，也可推想書家人品的高下優劣、忠奸邪正。

黃庭堅《山谷題跋》中記載：“東坡南竄，議者請悉除其所為文，所在石刻多見毀。徐州黃樓，東坡所作，子由為賦，坡自書。時為守者不忍毀，但投其石城壕內，而易樓名觀風。宣和末年，禁稍弛，一時貴游以蓄東坡之文相尚，鬻者見大見售?！睆纳峡芍?，人們不僅僅欣賞其書法，而且更仰慕他的為人。有優秀品質的人，自古都廣為稱道，特別是學習書法藝術，更要在個人品性修養上多下功夫，品性高低與書品的高低在表面上不能畫上等號，然凝神靜思之后會發現二者之間有著潛在的聯系，既不能等同也不能割斷。林散之先生《筆淡書法》中曾言“做人著重立品，無人品不可能有藝品”。

三、蘇軾書法中的美學理論對后世的影響

清末民初書法藝術家楊守敬在《學書邇言·評書》中說：“蘇東坡書，自是有宋第一，流傳既多，沾溉既眾……皆于二王后獨出冠時，別開生面?！彼吧幸狻钡膭撔掠^念深得當世和后人的推崇，并成為創作上的指導思想。在“宋四家”中，蔡襄、黃庭堅、米芾都受到蘇軾的影響，足見蘇軾書學影響之大。同時蘇軾的“尚意”書風，在黃庭堅、米芾那里又得到進一步發展。黃庭堅就說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”宋代書家“尚意”，擺脫唐法之束縛，追求新的意趣。在理論上，由于蘇軾的寫意的觀念滲入書家之心，成為創作思想上的一種指向。在社會上，由于他的特殊地位與感召力，其書藝特色、書學思想影響到一大批人，影響到一代書風。正如楊守敬所說： “蘇東坡書，自是有宋第一，流傳既多，沾溉亦眾； … …皆于二王后獨出冠時，別開生面?！?在宋代，學蘇軾書法的人很多。蘇轍的字，蘇軾次子蘇過的筆法近似蘇軾。黃庭堅，先學蘇字，后自成一家。宋代名士以得蘇軾的手跡為榮，蘇軾的尚意的思想影響了宋代的一大批的書法家，比如董其昌等，一味的創新，拋棄了舊法，蘇軾的“尚意重法”將他的思想扭轉過來，并且心服口服的向蘇軾學習書法。

蘇軾的書法理論不僅對宋代四大家產生了重要的影響，還對后世產生了重要的影響。我將舉例以幾位具有代表的書法家和書法理論家為例來大略地說明蘇軾的書法思想對后代書法所產生的多方面的重要影響。元代代表性的書法家首推趙孟順。趙孟順的論述文字不多，而見地頗深，他論書除了王羲之之外，談論較多的便是蘇軾。趙孟順在《論宋十一家書》中稱“東坡書，如老熊當道，百獸畏伏?！彼凇栋蠔|坡書醉翁亭記》中謂蘇軾書跡為“神物”，并指出：“或者議坡公書太肥，而公卻自云“短長肥瘦各有度，玉環飛燕誰敢憎。”又云“余書如綿里鐵?！庇嘤^此帖，瀟灑縱橫，雖肥而無墨豬之狀，外柔內剛，真所謂綿裹鐵也。夫有志于法書者，心力已竭而不能進，見古名書則長一倍。余見此豈止一倍而已！”由此可見蘇軾的書法創作和書法思想對趙孟順的書法有何等重要的影響。眾所周知，趙孟順書法以學習二王、主張法古而著稱，而蘇軾的書法思想觀點對其學習古人書法也具有重要啟示作用。比如，趙孟順在《松雪齋書論》中說：“東坡詩云‘天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨?！瘜W蘭亭者亦然。黃太史亦云“世人但學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。”此意非學書者不知也。”趙孟順是元代無可爭議的書壇盟主，由他身上我們不難看出蘇軾的書法思想對元代書法所產生的重要影響。

明代初期書壇流行“臺閣體”，發展到中期以“吳門”書派的興起始有改觀?！皡情T”書派的代表書家多不以書論見長，而吳中人王世貞一是當時的文壇領袖，又擅長書法，他的書法評論對“吳門”書派的影響尤大。王世撰有《彝州四部稿》一百三十六卷，文部輯有他的書法題跋共72首，其中關于蘇軾書跡的題跋就有首，蘇軾在當時書法家心目中的地位由此可見一斑。王世貞對蘇軾的書法極為稱贊，比如，他說“坡公所書醉翁豐樂二亭記，孽寞書法，出顏尚書、徐吏侍，結體雖小散緩，而遒偉俊邁，自是當家?！狈Q蘇軾《寄文與可絕句三十首》“遒婉秀媚，有筆外意。詩亦多清麗可喜?！蓖跏镭懺u書如其論詩，最崇尚“古雅”，在他看來，蘇軾的書法“古雅大勝季海”。他每每以“古難”稱贊蘇軾書法，說“東坡公書柳子厚羅池銘辭，遒勁古雅”，還說“蘇書《醉翁亭記》，今刻之石，結法遒美，氣韻生動，極有旭、素‘屋漏痕’意。”王世貞極為欣賞蘇軾的楷書，同時對蘇軾的行草書也不乏贊美之詞，如在《跋東坡陶詩帖》中，稱贊該帖“不拘拘就繩墨，而古雅之氣流動行押間”。

明代后期杰出的書法家、畫家董其昌，，著有《畫禪室隨筆》。他對蘇軾書法和繪畫思想研究得都非常深入，所以他的書畫觀點與蘇軾多有類似之處。董其昌不單在繪畫方面受益于蘇軾畫論的啟發，提出了著名的南北畫派論，而且對書法發展的認識也深受蘇軾的影響。他說“書法晉宋人書，但以風流勝，不為無法，而妙處不在法。至唐人始專以法為蹊徑，而盡態極妍矣?！倍洳贂r就開始學習蘇軾的書法，他在跋蘇軾《文湖州洋嶼詩帖》中說“東坡先生書深得徐季海骨力，此為文湖州洋嶼詩帖，余少時學之，今猶能寫，或微有合處耳。”不過，他對蘇軾書法的學習卻沒有停留在對其書跡的臨摹上，而更重視對蘇軾書法的精神的領悟。董其昌對前人法書的學習深得蘇軾所謂“大要多取古書細看，令入神乃到妙處”的要領，其跋蘇軾《赤壁賦》墨跡云“坡公書多堰筆，亦是一病。此赤壁賦庶幾所謂欲透紙背者，乃全用正鋒，是坡公之蘭亭也。真跡在王履善家，每波畫盡處，隱隱有聚墨痕，如黍米珠，恨非石刻所能傳耳。磋乎，世人且不知有筆法況墨法乎！”

蘇軾在《虔州崇慶禪院新經藏記》中曾說過“以無所得故而得”，上至如來圣人，下至百工賤技，“未有不同者也”?！耙允菫榧?，則技疑神，以是為道，則道疑圣。古之人與人皆學，而獨至于是，其必有道矣?！辈皇且砸环N急功近利的態度為學書法而學書法，而是在心性道德、學養、眼力全面發展的前提下，在持續不斷的書法實踐中，在不停吸地收前人的書寫經驗的同時，探索適合表現自己性情的書體形式，這正是蘇軾要告訴人們的。

元代的趙孟順、晚明的董其昌，都是中國古代書法史上卓有成就的書法大家，他們的書法不但是元、明兩代書法發展水平的代表，而且對清代書法的影響極大。學董、學趙之風盛行于清代前期書壇，這種情況一直持續到清代中后期“碑學”書法的興起。因此，蘇軾書法思想對清代書法的影響也是可想而知的。

四、結語

我們可以看出，東坡的書法理論既豐富多采又精深透僻，章法、修養等各個方面都無所不涉及。他的書論有著深刻的內涵，往往道前人所未道，發人所未發，沒有長期的臨池實踐是難以悟出的。他的書論沒有專著，多散見在題跋或詩歌里，看似泛泛而論，實則內涵豐富振聾發聵。

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