淺論歷史王朝正統觀念的形成性因素

【摘要】：縱觀吾國歷史朝代的變遷，自有夷夏之分起，就有了王朝正統與非正統的區分。那么何為正統，決定朝代正統的因素又是什么？不同時期的先哲們又有著見仁見智的定論，拿魏晉后期的南北朝來說，司馬光在其編纂的《資治通鑒》中奉南朝為正統，而在當時出身于北周八柱國的李唐宗室則奉南北朝共為正統，可最終一統六朝十六國天下的正統王朝隋卻是由北朝的西魏演化而來，由此可見正統觀念的形成是由諸多復雜的因素及條件綜合定論的，我們倘能把歷史的變遷審視清楚，則更能收繼承傳統、推陳出新之效。

【關鍵詞】：春秋；正統；南北朝；地域人心；民族

正統，出自儒教圣經《春秋》一書，又稱法統、道統、禮儀之統，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統。《漢書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統而已”。其中包括血統上的嫡長子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統的標準，中原王朝為了證明自己是正統，還往往標榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統治合法性。對正統的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。中國歷史上長期存在的正統理念和專制政治旋渦中的正統之爭。對幾千年來的社會、政治、文化生活產生了深遠影響。弄清它的起源、內涵與影響所在，對于分析與評判許多重大歷史事件與人物，乃至化解現實社會矛盾。都有著不可低估的作用。

我所理解的決定朝代正統的因素有兩條。

一. 人心的向背。

古今學者對正統問題的認識與論述見仁見智，差異頗大。《三國演義》相對《三國志》來講就有著明顯的尊劉抑曹的傾向，確切的說是后人內心普遍對這段歷史的看法，因上溯到春秋列國爭霸，戰國七雄并立，正統一直處于禮崩樂壞，四分五裂的歷史階段。后秦始皇統一六國，制造刻有“受命于天，既壽永昌”的傳國玉璽，從此以后有了傳承正統的象征。秦朝二世以后歸于漢，漢統治華夏四百余年，每一個華夏子民自此奉漢王朝為正統，以至于延續到明清小說盛行之時，民心依然向漢，故而才有《三國演義》的尊劉抑曹。衍生出的通俗文學，詩詞歌賦，以及戲曲文化如 呂志伊 《讀史感賦》：“休爭正統與偏安，國賊曹操論不刊。”都可從旁例證。但從傳統的史學觀來看，多數歷史學家都認為曹魏是三國時期的正統繼承人。大部分史書在提到這段時期的歷史時，都使用“魏晉南北朝”的說法。也就是說，大家認為只有魏能夠代表這段時期的歷史。為什么會出現這種情況呢？因為正統只有一個，而魏和晉之間是有繼承關系的，如果不承認魏的正統，則晉的正統從何而來？正因為先民早在遠古便已有了這種比較明確的民族正統意識，有了比較強烈的華夷之辨。時至春秋戰國時代，一旦四夷交侵中國，便有了攘夷的必要。這也是人心向背使然。

1127年靖康之恥時，宋徽宗第九子康王趙構幸免于難，在南京應天府繼承大宋皇位，為了延續宋朝皇統和法統，定國號仍為宋，史稱南宋，后定都臨安。金國幾度南征都未能消滅南宋，而南宋也有過數次北伐皆無功而返，南宋和金國形成對峙局面。后宋、金達成紹興和議，雙方以秦嶺淮河為界。南宋雖偏安于秦嶺淮河以南，卻是中國歷史上經濟文化繁榮、科技進步、對外開放程度較高的正統王朝。縱然南宋與金國、西遼、大理、西夏、吐蕃及13世紀初興起的大蒙古國為并存政權，南宋卻是古代中國學術思想和文學藝術的代表，最明顯的一個標志是新儒學——理學思想的誕生。作為程朱理學集大成者的朱熹，是繼孔孟以來最杰出的儒家學者。南宋時期維持了近百年學派間互爭雄長和欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰國之后中國歷史上第二次“百家爭鳴”的盛況。日本學者將宋代稱為“東方的文藝復興時代”。著名華裔學者劉子健認為：“此后中國近八百年來的文化，是以南宋文化為模式，以江浙一帶為重點，形成了更加富有中國氣派、中國風格的文化。”南宋傳襲著歷史的文明，正統的文化，故能使天道佑之，人心附之。正因為此后來的崖山之役，文天祥抗元的事跡以及他的《指南錄后序》才能夠流頌千古。

二. 中原關中地域的政權繼承作用。

歷史上的中原大地長期是政治角逐之地，是政權不斷更迭，政體演變“你方唱罷我方登場”的大舞臺，發生了難以數計的重大政治事件和政治活動，積累了大量的政治智慧和政治經驗，形成了非常豐富的政治文化。黃帝是公認的先祖，開創了初始的政權制度，建立了國家治理的雛形。從堯、舜、禹的禪讓制到夏、商、周的世襲制，完成了部落聯盟向奴隸制國家的轉變。之后，國家與國家之間的紛爭、交往與聯盟等政治行為，不斷地推動政體的發展，開啟了封建社會的先河，形成了比較完善的封建制度。從夏朝到宋代3000多年間，中原一直是中國政治、經濟和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。關中地區南倚秦嶺山脈，渭河從中穿過，物華天寶，人杰地靈。四面都有天然地形屏障，易守難攻，從戰國時起就有“四塞之國”的說法，所以漢代張良用“金城千里”來概括關中的優勢勸說劉邦定都關中。項羽占領關中之后，沒有認識到這塊地域的政權決定作用，這也是其喪失天下的重要原因。

晉室五馬渡江之后，首次出現國家政權南移，因北方五胡亂華，正統不得已也隨之南移，東晉與宋、齊、梁、陳數度北伐無功，北方逐漸形成了新生的獨特的政權。任何一個朝代都有興衰，南方六朝到陳已經走至末路，而與此同時的北方在經歷了北魏、東魏、西魏、北齊、北周的成長后，形成了再度由漢人執政的大一統的隋王朝，隋的前身西魏亦是由都在洛陽的北魏遷入關中的。由此可見正統王朝的衰落與興起，與天時地利及對用武之地的占領有著極大的關聯。

清乾隆曾對正統的承接有一段深刻的評析“夫正統者，繼前統受新命也。東晉以后，宋、齊、梁、陳雖江左偏安，而所承者晉之正統，其時若拓跋魏氏地大勢強，北齊、北周繼之，亦較南朝為甚，而中華正統不得不屬之宋、齊、梁、陳者，其所承之統正也。至隋則平陳以后，混一區宇，始得為大一統。……至于宋南渡后偏處臨安，其時遼、金、元相繼起于北邊，奄有河北，宋雖稱侄于金，而其所承者究仍北宋之正統，遼、金不得攘而有之也。”

綜上兩條，我以為封建王朝雖然是集權專制，不論在什么時期，亦都未曾脫離天時地利與人和的不變規律。不然則難以稱之為正統。民國時期局面動蕩，很難說承襲正統的是哪一路軍閥或者政府，然而在面臨外敵日寇侵辱的關頭時，任何一方能表現出捍衛主權、抵御外侮的民族大義氣節，皆可稱為正統。

古代自從司馬遷撰成《史記》、班固撰成《漢書》以后，就逐步形成了所謂的中國“正史”之說，《史記》、《漢書》、《后漢書》被稱作“前三史”， 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》被稱為“前四史”，“唐代增入《晉書》、《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》，形成“十三史”，宋代又增入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成“十七史”，到了明代嘉靖時期又增入《遼史》、《宋史》、《金史》、《元史》，形成“二十一史” ，對遼宋金“各與正統”地位予以承認。

中國古代有一個傳統，凡是列入中國正史系列的史書所代表的朝代，均被視為正統。章炳麟曾指出，“正史云云，又有當論述者，正統之說是也。《隋志》于正史之外，別有霸史，以霸匹正，則正言正統，霸言僭偽割據也。” 學界雖然對何為正史之說存在一些不同認識，但對凡是列入中國正史系列的各個朝代的史書，即是對該政權具有正統性的承認的觀點則沒有異義。

參考資料：

[1]《正統論》宋.歐陽修

[2]《資治通鑒》宋.司馬光

[3]《中國史學上之正統論》饒宗頤.中華書局2015年新版