嚴(yán)刑峻法在秦漢的繼承與發(fā)展

【摘要】：法家思想是諸子百家思想中極為重要的思想，春秋霸主的崛起及戰(zhàn)國七雄的鼎立與法家嚴(yán)刑峻法、重農(nóng)、變革等思想密切相關(guān)。秦朝因法家思想而迅速稱霸于諸侯，最終統(tǒng)一六國，因法家思想而二世而亡。漢朝在法家思想的影響與實施下而江山穩(wěn)固，因而法家思想在秦漢的變化與發(fā)展是值得探究與解讀的。

【關(guān)鍵詞】：法家思想；秦漢；流變

法家是諸子百家中的重要流派之一，法家人物及思想在春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭中發(fā)揮了極為重要的作用，秦因商鞅變法而成虎狼之國，爭霸于天下，而最終一統(tǒng)山河。法家思想在秦王朝統(tǒng)治中扮演了極為重要的角色，而在漢朝的內(nèi)政外交中，法家思想隨著時代的發(fā)展而被賦予了新的特色。

一、獨尊法家思想的秦朝

嚴(yán)刑峻法是法家思想中極為重要組成部分，秦朝與漢朝對法家的嚴(yán)刑峻法的思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。法令是法家思想中極為重要的組成部分，是維護(hù)國家長治久安的重要措施。在《史記·商君列傳》中法家嚴(yán)刑峻法的措施則表現(xiàn)的更為明顯，“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰......宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。嚴(yán)刑峻法在戰(zhàn)亂的時代，對于穩(wěn)定社會發(fā)展，富國強(qiáng)兵極為重要，因而商鞅雖死，商鞅之法卻在秦朝流傳了下來。當(dāng)秦始皇統(tǒng)一天下后，法家思想在秦朝的統(tǒng)治中，占據(jù)統(tǒng)治地位，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及”。秦始皇一統(tǒng)天下，本應(yīng)與民休息，休養(yǎng)生息，促使國家盡快從戰(zhàn)火的焦土中恢復(fù)回來，但他卻依然推行著嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治百姓，雖然“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鋸，金人十二，重各千石，置廷宮中”。但當(dāng)百姓難以在嚴(yán)刑峻法下生存時，等待秦王朝的只有“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”的命運。

韓非子是戰(zhàn)國末期的法家集大成者，“韓非子的法治思想主要有三個來源：一是商鞅的法，二是申不害的術(shù)，三是慎到的勢”。賞罰嚴(yán)明是法家思想中極為重要的內(nèi)容，韓非子在商鞅的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。峻法，所以禁過外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也”的觀點。無論貴族或是大臣都不能游離于法度之外，只有當(dāng)法適用于整個國家時，國君才能更好的統(tǒng)治國家?！俄n非子》一書中同樣認(rèn)為商鞅的法不夠完善，書中說道：“商君未盡法也”，并舉出了商鞅以勇氣和力量作為立功做官標(biāo)準(zhǔn)的弊端，憑借勇氣和力量立功的人，是不能勝任需要智慧和才能的官職的?！胺ú话①F，繩不撓曲”，嚴(yán)刑峻法適用的范圍，不僅僅是普通百姓，而且應(yīng)當(dāng)適用于貴族之中，韓非繼承了商鞅的嚴(yán)刑峻法，并對其進(jìn)行了發(fā)展，為秦朝最終統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

秦王朝建立后，法家思想盛極一時，然而其嚴(yán)刑峻法的嚴(yán)厲程度已經(jīng)超過了韓非子筆下的法。當(dāng)秦始皇東游為盜所驚時，他“乃令天下大索十日”?！胺贂尤濉奔仁欠覈?yán)刑峻法思想的顯現(xiàn)，也是其思想的延伸，秦朝時將法家思想進(jìn)一步的延伸到了文化領(lǐng)域?！笆饭俜乔赜浗詿?。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪......若欲有學(xué)法令，以吏為師”?！胺贂尤濉睂⑶爻频搅孙L(fēng)口浪尖，在嚴(yán)刑峻法與嚴(yán)格的思想控制下，秦朝一步步走向了滅亡?！耙岳魹閹煛睕]能延長秦王朝的統(tǒng)治，當(dāng)民心盡失后，秦朝的命運也會將走到盡頭。秦因法家的嚴(yán)刑峻法而崛起于戰(zhàn)國，至秦始皇而統(tǒng)一王朝，也因嚴(yán)刑峻法而走向滅亡。秦王朝的滅亡也為漢王朝敲響了警鐘，一謂的嚴(yán)刑峻法而排斥其它思想，不與民休息，其王朝是難以穩(wěn)固的。

二、法家思想?yún)⑴c統(tǒng)治的漢朝

漢朝吸取秦朝因苛政峻法而亡的教訓(xùn)，于漢初便實行了與民休息的政策。在漢初凋敝的時局下，運用“無為而治”的黃老之術(shù)，對于國力的恢復(fù)及政局的穩(wěn)定是極為重要的。與秦朝獨尊法家思想不同的是漢朝依據(jù)時局的不同而采用了不同的思想。法家思想雖然在漢朝沒有處于獨尊地位，但其對漢朝的統(tǒng)治也發(fā)揮了極為重要的作用。

司馬遷在《史記》中，將法家的特點總結(jié)為“不別親疏，不殊貴賤，斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也”。作為維護(hù)統(tǒng)治的一種手段，法家嚴(yán)刑峻法的思想在漢朝一位位酷吏身上得到了繼承與發(fā)展。如酷吏郅都執(zhí)法嚴(yán)酷，當(dāng)其遷為中尉時，“丞相條候至貴倨也，而都揖丞相。是時民樸，畏罪最重，而都獨先嚴(yán)酷，致刑法不避貴戚，列侯宗室見都側(cè)目而視，號曰蒼鷹”。郅都的身上顯現(xiàn)的是法家“法不阿貴”的思想，盡管其執(zhí)法嚴(yán)酷，但在一定程度上使得權(quán)貴的不法行為有所收斂。張湯執(zhí)法嚴(yán)格，為人清廉，當(dāng)其死時，“家產(chǎn)直不過五百金，皆所得奉賜，無他業(yè)”。寧成為濟(jì)南都尉時，“其治如狼牧羊，成不可使治民”[]。而王溫舒治理廣平時，“擇郡中豪敢任吏十余人，以為爪牙，皆把其陰重罪......此人雖有百罪，弗法；即有避，因其事夷之，亦滅宗。以其故齊趙之郊盜賊不敢近廣平，廣平聲為道不拾遺”。當(dāng)嚴(yán)刑峻法運用合理之時，就有收到王溫舒治理廣平時“道不拾遺”的效果。在漢朝的統(tǒng)治中，法家嚴(yán)刑峻法的思想在一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在吸取秦亡的教訓(xùn)后，法家嚴(yán)刑峻法的思想發(fā)展成為了參與漢朝統(tǒng)治，維護(hù)漢朝統(tǒng)治的重要思想。

班固在《漢書·藝文志》中將法家思想描述為“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：‘先王以明罰飭法，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚”。法家嚴(yán)刑峻法的思想雖然對于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極作用，但它的弊端也是極為明顯的，“殘害至親，傷恩薄厚”，因而秦朝獨尊法家思想而排斥其它思想，最終導(dǎo)致了它的滅亡。漢朝建立后，在實行黃老思想，進(jìn)行修養(yǎng)生息的同時，也利用法家嚴(yán)刑峻法的思想對于社會進(jìn)行規(guī)范。漢武帝時，雖“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但其它有利于國家的思想，依然存在于漢朝社會中。在不同思想的制約與調(diào)和中，漢朝順著歷史軌跡而前行。刑罰的減輕，是漢朝嚴(yán)刑峻法的法家思想的一大特點。班固在《漢書·刑法志》中寫道：“至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事，日縣石之一。而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之...... 當(dāng)孝惠、高后時，百姓新免毒蠚，人欲長幼養(yǎng)老。蕭、曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂，是以衣食滋殖，刑罰用稀......選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯之風(fēng)?！毙塘P的減輕與酷吏的存在是法家嚴(yán)刑峻法的思想在漢朝最為突出的體現(xiàn)。

秦因嚴(yán)刑峻法而稱霸于諸侯，又因嚴(yán)刑峻法而二世而亡；漢吸取秦亡的教訓(xùn)，雖行嚴(yán)刑峻法，但亦減輕刑罰，其他治國思想并行而之。嚴(yán)刑峻法是法家思想極為重要的組成部分，也是治理國家的重要手段，因而對于秦漢法家嚴(yán)刑峻法思想的解讀具有極為重要的意義。

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