淺析張載氣本論的宇宙本體論思想

【摘要】：中國儒學的發展歷程貫徹中國古代思想文化發展的始末。作為在中國影響范圍最巨大、理論水平最豐富、受眾群體最廣大的思想，儒學的每一步發展與創新無疑大大的影響中國社會的變化，同時又受到中國社會變化的影響。提到宋明理學，又不能不提到張載的氣本論思想對宋明儒學的承前啟后的巨大作用，張載氣本論的思想體系對于儒學思想的創新延伸，開辟了儒學多重發展的道路。

【關鍵詞】：儒家思想；張載；氣本論

從先秦儒學到以后歷代儒學思想發展的進程中，社會環境在變化，統治階級在變化，經濟基礎在變化，受眾群體也在變化。儒學的地位和思想，也必然隨著變化和發展。從孔子創立主張“修身齊家治國平天下”、“仁政”、“德治”的先秦“原始儒學階段”開始，儒家思想就作為中國思想文化的主流思想而發展延續。到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的時候，儒學已然成為社會思想的的主流。這一時期，儒學的發展可謂是蒸蒸日上，獨尊于天下。然后，經歷了三國兩晉南北朝的數百年戰亂與紛爭。人們對于社會主導的儒家思想產生了極大懷疑，尊崇儒家思想能否“平天下”在當時的人們心中打下了大大的問號。此時，佛學思想與道學思想趁勢而起，與儒學爭奪起了思想的控制權，儒學一度衰微。后來雖然經過韓愈、李翱等力主重振儒學的努力，儒學有所復興。但是，如果沒有創新的理論血液的注入，儒學未必就能順利的實現復興并主導隨后近一千年的中國思想，此時，宋明儒學應需而生。

宋明儒學的重振與發展有著當時特殊的歷史背景。在那樣一個時期，在經濟上，農業、手工業、商業得到快速的發展。在政治上，君主專制不斷發展，宋明的統治者均力主加強君主專制制度。在思想文化上，宋代的思想文化得到空前發展，思想文化的創新發展不斷涌現。那么，在這樣一個特定的環境內，儒家思想得到極大的創新與發展，而宋代儒學，也在中國儒學發展的歷程中留下了厚重的一筆。宋明新儒學以“理”為最高范疇，研究的是宇宙本體論與人最終通過外在學習與自我修身進而改造自己最終達到“天人合德”“天人合一”的地步。那么開創宋明理學這一新階段的當屬首提出“太極圖說”的理學先驅周敦頤，理學隨后在二程和朱熹手中發揚光大，最終成為新儒學的一個重要流派，影響深遠。那么，同樣影響深遠的還有陸九淵、王陽明的心本論思想與張載、王夫之的氣本論思想。

張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一，世稱橫渠先生，。宋天禧四年（1020年），張載出生于長安，青年時喜論兵法，后求之于儒家“六經”，因為張載在關中講學，子弟大多是關中人，故其學派稱為“關學”。張載是繼周敦頤之后有著重要影響的北宋哲學家。他概括了當時的自然科學的成就，運用天文、氣象、生物等自然知識，提出了“太虛即氣”的宇宙本體論和“一物兩體”的辯證法思想。同時，他還提出了天地之性和氣質之性、聞見之知和德性之知的心性二重論思想。那么，從張載的思想中我們可以看到，不論是“太虛即氣”的宇宙氣本論的原始唯物主義思想，還是“一物兩體”的辯證法思想，都對后世的唯物辯證法思想產生了深遠的影響。同時，張載還繼承發揚了周敦頤的“太虛”思想，并加以改進創新。所以說，張載的思想在宋明理學中，具有一定的承前啟后性。

張載提出“太虛即氣”的本體論。張載認為，“氣”或“元氣”是人和萬物產生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元氣”，包含了陰陽二氣的對立依存，相反相成，升降互變的關系，在這種關系的交互運動中產生了人和萬物。張載繼承和發展古代“太虛”的范疇，并對它加以改造和揚棄，用來表示物質存在的基本形式和物質運動基本狀態，提出了“太虛即氣”、“氣為本體”、“氣化萬物”的唯物主義宇宙觀。同時論證了氣無生滅的物質永恒論。從張載開始，古人關于物質世界的認識的理論達到了系統化。張載的宇宙本體論與周敦頤的“無極而太極”有所不同，周敦頤的“無極而太極”，實際上“元性而有理”，以“誠”為“太極”和“人極”的共同本體。張載則把“太虛”和“太極”解釋為“氣”。“太虛”一詞出自《莊子》，是指宇宙空間，后來《呂氏春秋》和《淮南子》的“虛廓生宇宙”正是此意。但是，張載不認同虛能生氣的觀點，他認為：元形的虛和有形的物都是氣的存在狀態，無形的幽和有形的明也都是氣的聚散，儒者應當認識到虛空即氣，否則，就是與佛教和老莊混為一談了。

張載認為，充實于宇宙之間的都是氣，人與天地萬物一樣都是由氣構成的。氣有多種表現形式和運動狀態。強調物質世界的優先地位。一切存在都是氣，人與天地萬物統一于氣。氣的實質是創化的生生之德。從材質構造而言，人與萬物具有相同點，即便所謂“虛空”、“太虛”也都屬于氣，不能抹煞其物質屬性。因為虛空只不過是氣散而為凝聚的本來狀態。基于此，張載提出了“太虛即氣則無無”的思想，把宇宙萬物的產生和消亡過程看作是氣的聚散過程。“氣之為物，散入無形，適得吾體：聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是不得已然也。氣之聚散于太虛，猶冰釋于水。知太虛即氣則無無。”（《正蒙。太和篇》）。這就是說，太虛作為“氣之本體”，是虛與實的統一。從自然狀態來說，無形的太虛之氣可以聚為有形的萬物，有形的萬物可以散為太虛之氣。也就是說，張載認為：太虛與萬物不過是同一實體，只是氣的不同表現形態。他們只有“隱”與“顯”之分，沒有“有”和“無”之分。這種由無形到有形、由有形到無形的過程，就好比是冰化了水、水又結成冰。

張載認為：宇宙的本體是充斥于天地之間的氣，而世間的一切萬物又都是由氣化而來的，形態萬千的萬物，都是氣的不同表現形態。不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質，都是有，不是“無”，所說“太虛即氣，則無無。”因為物質的氣作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，不是物質本身的消滅和化為無有了，氣是永恒存在于天地間的。如此，張載關于世界的物質統一性和物質的永恒性思想，是古典樸素唯物主義思想的最高成果。但是，張載的氣本論思想并非我們現代意義的唯物主義思想。細細探究其思想的本質，我們不難發現：張載的氣本論思想只是具有唯物主義思想外在形態的另一種唯心的思想，因為在張載提出“太虛即氣”的同時，進一步提出“誠”是太虛的實有性。即“誠”是太虛的本性。他提出：“誠”是本體的性質，并不完全等于“太虛”的本性。張載說：“由太虛有天之名，由氣化有道之名，和虛與氣有性之名”，“性與天道合乎一存乎誠”（正蒙·太和篇）、（正蒙·誠明篇）。因此，他認為“誠”是太虛氣化過程的根本性質。在張載的本體論中，“誠”是氣本體的實有，又是道德的來源。最終，在張載的思想體系中，“誠”作為太虛實有的本性，一方面是自然天道氣化的性質，另一方面又是仁義道德的性命之理。

張載氣本論的提出，是對于宋明理學的發展，解決了儒學中關于“天人合一”，可行性的問題，因為在張載的理論中，太虛和萬物都是氣的表現形態。氣作為組成萬物的基本載體與結構，那人們就可以通過氣來實現天人的合一，實現自我修養的至高境界。所以，張載氣本論的提出，是對儒學的極大發展。當然，原始的樸素唯物主義與辯證法的思想的提出更是為我國哲學思想的發展提供了寶貴的財富。

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