試論中國戲劇的喜劇傾向

【摘要】：說中國人喜歡大圓滿，喜歡喜劇，那也出現了“竇娥冤”、“梁山伯與祝英臺”等充滿悲情的??；倘若說喜歡悲劇，那就更說不過去了，無論是上古神話還是近代小說，都講究一個圓滿的結局。中國戲劇的審美傾向好似有點搖擺不定，在學界這一直是一大爭論熱點，在此，筆者提出自己的觀點，筆者認為，中國的戲劇具有喜劇傾向。

【關鍵詞】： 戲劇；喜??；審美傾向

一、討論范圍和方式

筆者以時代作為界限，從文學但不僅限于文學的角度探討各時間段的“戲劇”的審美傾向。本文中時間段采用世界通史的劃分方式，“古代中國”指未統一的先秦時段；“儒家文明”取秦統一至明朝未收西方影響下的中國；“近代中國”取清至1949年這段半封建社會；現代社會取1949年至今的時間段。使用全球化視野講述中國戲劇的長遠變化，希望從長遠的角度展現全新的中國戲劇的歷史。

二、古代中國追求的悲壯喜

先秦時代相對落后，對劇的追求較為單一，但是能從單一的觀念中感受到讓我們熟悉的東西。在這個時代，追求的是悲壯喜，這是一個十分特殊的審美思想，但是這種思想影響深遠，至今我們能找到悲壯喜的影子。這段時間文學、戲劇展現的是郁結，厚積薄發的爆炸式快感，所為人傳唱的都是基本都是沾著鮮血、悲情的“絕唱”。

司馬遷的《報任安書》中有寫道“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發憤之所為作也?！边@段話充分展現了一個郁結、悲痛后爆發而作文，留下“絕唱”的壯烈之喜。郁結下的悲壯，突然功成名就產生喜悅，是現在喜劇觀念中最深的一部分。直到現在，我們觀念里依舊很熱愛悲劇后的圓滿結局，可能就是源自古代中國的影響，厚積薄發，最終功成名就，這就是中國人骨子里所崇尚的”喜“。

三、儒家文明小農追求的悠然之喜

經濟基礎決定上層建筑。隨著經濟的發展，國人觀念開始改變，以家庭為單位的自給自足的小農經濟體制開始產生，出現了中央集權的皇權專治封建制度，這種制度貫穿于儒家文明下的社會，為了穩固政權，加強統治，重農抑商政策自然而然產生，形成了影響巨大的小農思想。

重農抑商的政策方針導致絕大多數的人都是以務農為主要生計，每天日出而作日落而歸，人民信息是閉塞的，生活重心和關注的焦點放在飲食溫飽、家庭和睦、作物豐收和幾世同堂的天倫之樂，這便是儒家文明下，大部分人所追求的生活了。這樣的政策制度造成了中國人對美好生活的追求更加渴望，但是同時對幸福的的要求卻不高和對幸福的定義也具有極限性，正是因為這樣的觀念，這時間中，國人會對悲劇產生反感，希望擁有圓滿，甜適的生活。在儒家文明下，小農追求不高，只求悠然之喜。

四、近代中國狂放下追求意氣風發之喜

近代中國因為西方列強的侵略以及鴉片的摧殘，雖然導致小農經濟的逐漸瓦解，但是中國社會被洋人在背后舉著槍逼著向商業社會轉型，這無疑是痛苦的，遍體凌傷的近代中國在政治、文化、經濟上都受到了極大的摧殘。在這這樣一種壓抑的環境之下，中國人開始追求一種瘋狂。魯迅筆下就有個狂人，行事獨特，無所忌憚。

在當時開眼看世界的時候，中國產生了很多直言其名，不加以掩飾的“狂放之徒”。戰爭不斷，紛爭不停的社會中，人民自然是苦不堪言，人民自然向往一種能給人帶來幸福感和正能量的劇，我們希望有人出來“放言”，希望有人站出來“說話”，久而久之這就成為了一種民族共同的文化需求。我們希望出現“狂放”之徒，我們希望“狂放”之徒能幫我們贏來圓滿的社會。

五、當代中國人的精神匱乏求快樂之喜

在當代中國，社會開放，井然有序，文化多樣，言論自由，實現自身價值的途徑也豐富多元，可謂是中國歷史上最美好的一個時代。在這個最好的時代里，雖然人民基本上不愁吃穿，但人的貪婪讓大多人投身職場、商場。在這個利欲熏心的年代里，所有人都變得自私起來，大家為了利益在各自的戰場勾心斗角，明爭暗斗。

當他們忙碌了一天，走出各自的“戰場”，身心具疲，男女比例失調導致單身者劇增，單身者則孤獨感油然而生，自然會傾向看一場愉悅身心的電影，或者在被窩里看一本有情人終成眷屬的愛情小說。他們沒有時間和精力去感受悲劇帶來的心靈沖擊和啟迪，他們喜歡一笑而過的快感，以撫平自己空虛的心靈和填補自己精神的匱乏。

六、結語

各個時代的政治經濟文化制度直接的影響了人民對喜劇的向往，無論是在古代中國，還是現代中國，雖然我們都因為這樣那樣的原因在追求著喜劇，幾千年文化的積淀，養成了審美的喜劇傾向。近代社會和當代社會的問題顯然也分別造就了各自時期的審美喜劇傾向。原因各不相同，但都把結果指向了喜劇。