失落的家園——電影《踏血尋梅》的身份認(rèn)同研究

【摘要】：電影《踏血尋梅》是第三十九屆香港國際電影節(jié)閉幕電影，影片以真實(shí)的肢解兇殺案改編而成，從內(nèi)地遷到香港的少女因無經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而走上援交少女之路，最終被殺。本文主要運(yùn)用身份認(rèn)同理論，分析香港新移民到達(dá)陌生地域之后，通常會遭遇“失根”和“失語”的狀況。通過對上述內(nèi)容的討論，揭示現(xiàn)代人重構(gòu)精神家園的意義。

【關(guān)鍵詞】：身份認(rèn)同；家園；失根；失語

一、身份與認(rèn)同

對于身份認(rèn)同這個(gè)概念，哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都在進(jìn)行研究，不同的學(xué)科對此有不同的理解。早期的身份認(rèn)同研究是從哲學(xué)領(lǐng)域開始的，身份認(rèn)同被分為以主體為中心的啟蒙身份認(rèn)同、以社會為中心的社會身份認(rèn)同和后現(xiàn)代去中心化的身份認(rèn)同三種模式；社會學(xué)領(lǐng)域的研究者關(guān)注的是不同人群的身份認(rèn)同現(xiàn)狀；心理學(xué)領(lǐng)域的研究則著重完善有關(guān)身份認(rèn)同的自我理論和認(rèn)同理論，更加關(guān)注人心理層面的身份認(rèn)同。

“身份”在英語中相對應(yīng)的單詞是“identity”，閆嘉教授曾說：“作為‘身份’講時(shí)是某個(gè)個(gè)體或群體據(jù)以確認(rèn)自己在特定社會里之地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度，如性別、階級、種族、國家等。當(dāng)某個(gè)個(gè)體或群體試圖追尋、確證自己在文化上的‘身份’時(shí)，‘identity’可以叫做‘認(rèn)同’。”[1]這也就是說，身份認(rèn)同同時(shí)包含了民族、國家、種族、性別、階級等幾個(gè)層面，只有在不同的文化之間發(fā)生碰撞和交流的時(shí)候，身份認(rèn)同的問題才會出現(xiàn)?！吧矸菡J(rèn)同”是西方文化研究中的重要概念，它追問的是我（現(xiàn)代人）是誰？我（現(xiàn)代人）從何處來、到何處去這樣的問題，因此“身份認(rèn)同”的基本含義，便是指個(gè)人與特定社會文化的認(rèn)同。

自我認(rèn)定是身份認(rèn)同的核心問題，即對于“我是誰”的反思。鮑爾德溫等人在《文化研究導(dǎo)論》中提出：“身份是用來描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識?，F(xiàn)代自我被理解為是自主的和自我反思的，德國哲學(xué)家黑格爾把個(gè)人主義、批判和自主行動(dòng)的權(quán)利，看作是現(xiàn)代主體性的三個(gè)主要特征。身份的這種自我反省一面意味著在現(xiàn)代，身份被理解為是一個(gè)規(guī)劃。它不是固定的。作為現(xiàn)代身份之特征的自傳式思維創(chuàng)造了一個(gè)連貫一致的關(guān)于過去身份的意識，但是那種身份必須要在當(dāng)前得到支持而且要在未來被創(chuàng)造?！盵2]這便是說，只有在自我覺醒之后，身份認(rèn)同才能獲得它的重要意義，才能繼續(xù)談?wù)撝笱苌鰜淼纳鐣J(rèn)同和文化認(rèn)同。

第二次世界大戰(zhàn)之后，人口出現(xiàn)大量的移動(dòng)、遷徙，移民作為一種潮流開始廣泛興起，這樣，有關(guān)民族、文化等文化身份的問題引起了廣大學(xué)者的注意。當(dāng)一個(gè)人離開母國去到另一個(gè)國家，他既無法割舍自己的母國文化，也不得不認(rèn)可所在移民國的主流文化，當(dāng)他身處這兩種文化的夾縫中時(shí)，他就不得不面對身份認(rèn)同的危機(jī)，他需要思考“我是誰”、“我該有怎樣的文化認(rèn)同”。

二、失落的家園

人的生存既是時(shí)間性的也是空間性的，“空間”開始成為一個(gè)學(xué)術(shù)概念始于20世紀(jì)下半葉，從那個(gè)時(shí)候起，人們開始意識到空間不僅是一個(gè)物理概念，更具有文化的內(nèi)涵，因?yàn)樗梢员唤忉?、被重?gòu)，生存在空間里的人在本質(zhì)上是可以和空間形成一種雙重的建構(gòu)關(guān)系，因此在把握了人和空間的關(guān)系之后，便可確立一個(gè)人的個(gè)人身份。

“家園”作為人心靈、身體的歸屬地，是人在遭遇挫折、失意時(shí)最想回歸的地方。從家園故土到陌生地域，擺在移民面前的第一個(gè)挑戰(zhàn)便是如何生存下去，無論是教育程度和技術(shù)水平都不高的老一代移民，如電影中王佳梅的母親；還是有著文化知識渴求的學(xué)生群體，如王佳梅，他們都面對著生活的重壓。在電影中我們看到，王佳梅原本生活在湖南的一個(gè)小農(nóng)村，父親愛看足球、也愛賭球。母親在王佳梅很小的時(shí)候便帶著大女兒嫁到了香港，為了能在香港以合法身份居住，只能嫁給上了年紀(jì)的香港老男人，他們之間從不交流，生存條件也不是很好，四個(gè)人擠在香港政府興建的廉價(jià)公共屋邨內(nèi)，各過各的日子。而這種類似于“合租”的關(guān)系，打破了公寓所具有的隱私性。佳梅搬到香港之后，一方面要忍受繼父的冷漠，另一方面還要小心翼翼地防著母親和姐姐對她私生活的窺探。當(dāng)她感受到自己和環(huán)境格格不入的時(shí)候，她便能意識到自身是一個(gè)特殊的存在。

如果說生活上的困苦或許還可以忍受，但是心靈上的困苦卻讓這一群人陷入迷失。王佳梅從湖南搬到香港，生活在這樣一個(gè)陌生的地方，繼父的冷漠、母親的暴戾、姐姐的不理解，再加上巨大的文化差異，她承受的是情愛的糾葛、親情的變形和人情的冷漠。她想成為模特去拍平面雜志，她穿十幾厘米的高跟鞋只為彌補(bǔ)自己身高的缺陷，她聽粵語歌曲想改變自己的湖南口音，她做兩份兼職只為買自己喜歡的耳環(huán)，她所做的這一切，只是想通過自己的奮斗改變自身的物質(zhì)生存狀況。但是文化的重塑是一個(gè)艱難的過程。吳奕锜、陳涵平曾在書中指出：“家鄉(xiāng)、歷史、文化，已經(jīng)成為了這些獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的新移民生命中不可分割的組成部分，這既是他們的財(cái)富，又是他們難以卸下的因襲重負(fù)。他們一時(shí)還難以從原先所浸染的文化世界里走出來的，面對擺在他們面前的種種難以真正適應(yīng)的思想行為……新移民們就這樣帶著傷痛在不同文化的沖撞與融合的兩難境地里苦苦掙扎?！盵3]

三、失根和失語

嚴(yán)歌苓曾把移民形容成是生命的移植，移民者把自己從一片熟悉的土地上連根拔起，根、莖、葉全部暴露出來，到了新的土地上還有再花費(fèi)大量的時(shí)間去適應(yīng)。對于移民來說，除了窘迫的生存環(huán)境，“失語”和“失根”也是他們所面對的殘酷現(xiàn)實(shí)。

香港是一座“漂泊”之城。秦朝之前，香港被稱為百越；明清時(shí)期接受廣東政府的管轄；鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，香港成為英國的海外領(lǐng)土；到1898年的《展拓香港界址專條》的簽訂，香港開始了為期99年的殖民歷史。香港也是一座“無根”之城，張英進(jìn)曾說：“香港偏偏是一個(gè)最沒有歷史感的城市……對上一代來說，香港只是一處逃避動(dòng)亂的地方，借來的時(shí)間，借來的空間，自然談不上歸屬感。生于斯長于斯的新一代，雖有較強(qiáng)的本土意識，卻又與中國（歷史）更為疏遠(yuǎn)……舊的歷史被有意無意地壓抑，新的歷史意識又無法正常地滋長?！雹茉陂L達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，香港一直處于中英之間的夾縫之中，民族身份不能確定。一直到1997年香港回歸，香港公民才開始了自己身份的確認(rèn)。香港的本土文化呈現(xiàn)出一種混雜的狀態(tài)，老一輩的人在一定程度上仍保留著傳統(tǒng)中華民族的習(xí)俗，但在西式生活的浸染下又削減了一部分；新生代的香港人又在嘗試打破舊的傳統(tǒng)和習(xí)俗。香港這種特殊的歷史，使香港社會飄蕩著惶惑和焦慮的情緒，香港民眾也在進(jìn)行著自我身份的確定，也在找尋自我和心靈家園。

對于王佳梅來說，她的根在湖南，現(xiàn)在她卻漂泊在香港，她心系老家愛看足球的爸爸，每當(dāng)曼聯(lián)輸球了她都會發(fā)短信祝賀爸爸。她努力尋找她的根，她想當(dāng)模特，公司卻不和她簽約；她在麥當(dāng)勞做兼職，收入極少；她最終走上援交的道路，卻愛上一個(gè)不愛她的人。她最喜歡的歌是鄭秀文的《娃娃看天下》：如今自己繼續(xù)每日制造我熱熱鬧鬧一生，但在美夢里又渴望，再做個(gè)簡簡單單的人?；仡^問問這天空，這人生可容易嗎？對佳梅來說，人生是不容易的，這也是她最終選擇死亡的根本原因。

“失語”這個(gè)概念是由后殖民主義的理論家斯皮瓦克提出的，他認(rèn)為“語言本事包含著世界和意識的范疇，能發(fā)出自己的‘聲音’表明其擁有自己的世界和自我的歷史意識，反之，則表明世界和意識對

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其的‘外在化’。無言狀態(tài)或失語狀態(tài)說明言說者的缺席或被另一種力量強(qiáng)行置之于‘盲點(diǎn)’之中?！雹輰τ谝泼駚碚f，當(dāng)周圍的整個(gè)文化環(huán)境都變了樣，他的話語主體地位，即認(rèn)識和實(shí)踐主體都失去了，他也就失去了移民群體的話語權(quán)力。當(dāng)王佳梅作為女性話語的代表在話語場中受到男性話語的壓力與扭曲時(shí)，王佳梅在現(xiàn)實(shí)中就受到了男性的壓迫。從選擇走上援交這條路，王佳梅就注定在愛情這方面處于“失語”狀態(tài)，為了掙錢，她不能擁有普通人那樣的愛情生活，她不能隨便愛上一個(gè)人。但或許是命運(yùn)的安排，她愛上了自己的“顧客”。有一次王佳梅希望男孩子把游戲機(jī)送給她，她和姐姐都愛玩，男孩拒絕了王佳梅的要求。王佳梅把頭轉(zhuǎn)向了一邊并埋在了枕頭里不再說話，這是她第一次“失語”。還有一天晚上她接到男孩的電話后出去見他，她興高采烈地過去之后，男孩指著她和自己女朋友說：“你看清楚，看清楚，我用得著追她嗎？”男孩女朋友說：“如果你喜歡垃圾呢？”男孩讓佳梅解釋清楚，他們只是在網(wǎng)吧打游戲的時(shí)候認(rèn)識的，并沒有過多的接觸，佳梅被逼得無話可說，只能點(diǎn)頭承認(rèn)。那天晚上回家后她一直在等男孩的短信或電話，她再?zèng)]有收到男孩的任何消息，這場愛情以佳梅的“失語”結(jié)束。

除了“失語”，語言差異造成的溝通不便加劇了移民的焦慮和困惑。從一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)，語言是必須要經(jīng)歷的裂變。電影中有一幕是王佳梅穿著麥當(dāng)勞的衣服和她的朋友在天臺上聊天，佳梅問她的朋友：“其實(shí)你現(xiàn)在缺錢用嗎？為什么不做[M]（輕讀）記（即麥當(dāng)勞）呀”，她的朋友立馬糾正她的發(fā)音：“是[M]J（港式發(fā)音）呀，不是[M]（輕讀）記（即麥當(dāng)勞）呀。做了兩個(gè)月都不會說，想說你不是大陸來的也騙不了人?！备廴祟l繁對佳梅語言上糾正以及這種失語所引起的碰撞和沖突，加劇了佳梅身份遮蔽的失落，表達(dá)和交流的困難造成了佳梅心靈的痛苦。

對于王佳梅這樣的移民來說，親情本是她們最該珍視的東西，但或許是母親的強(qiáng)勢、姐姐的無所謂和繼父“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度，決定了佳梅對這個(gè)家沒有任何的依賴和眷戀。她想當(dāng)模特，母親卻一再嘲笑她做白日夢和無所事事；她喜歡別人給的耳環(huán)，母親卻為了面子強(qiáng)行讓佳梅送還，還責(zé)怪佳梅自己沒本事；她晚上出去進(jìn)行援交，姐姐心里分明知道事實(shí)，卻沒有勸說她。這樣的親情像鏈條一樣綁架著佳梅，讓她在本來就沒有歸屬感的香港更加搖搖欲墜。愛情本承載著人類對于純美情感的渴求和向往，但在佳梅這里，她除了陷入“失根”和“失語”的雙重困境，在愛情的道路上同樣也處于邊緣的位置。她在援交的過程中愛上不該愛的人，佳梅不收他的錢，甚至還懷了他的孩子，但男孩對她任意擺布，并沒有真心愛她。也就是在那天，佳梅看懂了虛偽的愛情，她也最終說出了“我很想死”這四個(gè)字。

身份認(rèn)同在《踏血尋梅》的情節(jié)發(fā)展和意義呈現(xiàn)中起著關(guān)鍵的作用。通過展示王佳梅從湖南遷到香港后心理、性格的一系列變化，表現(xiàn)了移民在陌生地域獲得家園意識和身份認(rèn)同的重要性，傳達(dá)了人對于自我身份的認(rèn)同是他立足于社會的基本點(diǎn)。對于一個(gè)離鄉(xiāng)之人來說，真正解決孤獨(dú)的辦法不在外界、不在物質(zhì)，而在于自己的內(nèi)心。人需要關(guān)注自己的內(nèi)在精神世界，在充滿焦慮、不安、多元文化并存的當(dāng)代社會，求同存異、尊重過去將成為現(xiàn)代人安身立命的根本和前提。

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