媽祖信仰在泰國的傳播研究

【摘要】：媽祖信仰誕生于北宋初期，迄今為止，中國乃至世界有五千多座媽祖廟，有二億多信徒[1]。在海外，媽祖信仰最多的區域是日本和東南亞。媽祖信仰在元朝時期就傳播至東南亞，只要有華僑居住的地區，幾乎都會有媽祖廟。在《泰國的中式寺廟》一書記述的60個中式寺廟中，有22座寺廟供奉天后圣母，由此可見媽祖信仰在泰國華人社會的影響力以及重要性。為什么泰國華人對媽祖信仰情有獨鐘，提倡、宣傳呢？媽祖是怎么成為泰國最具影響力的海神？本文通過對媽祖信仰在泰國的傳播歷程、傳播原因以及傳播特點分析探究其原因。

【關鍵詞】：媽祖信仰；泰國；傳播

前言

傳播學的創立者施拉姆說：“在研究傳播時，也是在研究人與人的關系以及與他們所屬的集團、組織和社會關系。美國社會學者庫利認為：“傳播是人與人的關系賴以成立和發展的機制”。美國學者皮爾士認為；“傳播即觀念或者意義（精神內容）的傳遞過程”。[2] 媽祖信仰的傳播現象已經成為眾多文化傳播現象關注重點。從時間上看，媽祖信仰在泰國的傳播經歷古代、近代、現代，綿延千年歷久彌新。從地域上看，媽祖信仰是由南方群體向北方群體，由國內向東以及向東南傳播擴散的過程。如，洪邁《夷堅支景志》載：“興化軍（今福建莆田、仙游一帶）境內地名?？冢f有林夫人廟，莫知何年所立，室宇不甚廣大，而靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求杯筊（占卜用具），祈陰護，乃敢行，蓋嘗有至大洋遇惡風，而遙望百拜乞憐，見神出于檣竿者?！盵3]

一、媽祖信仰在泰國傳播歷程

起源于福建莆田湄州島的媽祖信仰，自產生形成后就向外傳播。不僅在中國國內廣泛傳播，而且在東南亞地區也有流傳。在泰國，有史可查最早建立的供奉媽祖的寺廟是1834年建立的曼谷玄天上帝廟，接著是1846年在宋卡建立的城隍廟，1988年佛統府建立的同普堂等[4]。通過建造媽祖廟的時間以及區域分布情況，可以推斷媽祖信仰在泰國的流傳先后順序。泰國最先流傳媽祖信仰的是中部地區，接著向南部地區傳播。就媽祖信仰在泰國的傳播歷程而言，筆者認為，媽祖信仰在泰國的傳播歷程可以分為三個階段：第一階段，初始時期，這一階段為元朝時期。元時，媽祖成為漕運的保護神，而且“護海運有奇應”[5]因此得到朝廷的大力扶植。媽祖信仰在中國南部沿海赴泰國的商人、水手中流傳，傳播速度相當緩慢，媽祖信仰只是“唐人”的海神。第二階段，快速發展階段，這一階段為明清時期。明末清初，福建、廣東沿海百姓移民時，船上都奉祀著媽祖神像，以保佑船只的平安。每當巨浪滔天時，全船人便一致向神像祈禱，希望轉危為安。清趙翼《陔余叢考》載：“相傳大海中，當風浪危急時，號呼求救，往往有紅燈或神鳥來，輒得免，皆妃之靈也... ...土人呼神為媽祖，倘若遇風浪危急，呼媽祖，則神披發而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖者，蓋閩人在木母之稱也”。[6]明代，媽祖除了庇護海上遇險的漁船、商船外，還常常有為朝廷的使節（如鄭和下西洋和冊封琉球使）和水師等航海者護航。媽祖信仰隨著中國和東南亞頻繁的貿易以及鄭和下西洋，傳播到泰國，并在泰國華人圈廣泛流傳，成為華人地位崇高的海神。第三階段，大發展階段。這一階段從民國至今，在這一時期，媽祖信仰在泰國普遍傳播，由泰國曼谷、那空沙旺一路向南部沿海傳播到達素叻他尼、宋卡、洛坤等府。媽祖成為泰國華人最高海神，同時還是陸地上人們的保護神。受到華人的影響的泰國沿海漁民、海商甚至如華人一樣信仰媽祖，紛紛立廟祭祀媽祖。文人滿腔熱情地宣傳媽祖，或作文、寫廟記，或賦詩、題寫匾聯，或收集傳說故事、編書刻書，或繪畫作圖，用各種形式宣揚媽祖，竭力推動媽祖信仰。20世紀90年代以后，國內外媽祖信仰學術研討會交流頻繁，新聞媒體也大量報道會議消息，極大推動媽祖信仰新的傳播。

二、媽祖信仰在泰國傳播的原因

人們稱有華人的地方，就有媽祖信仰。媽祖信仰為什么能夠從中國東南沿海海濱一隅傳播到泰國，成為最具影響力的海神之一呢？筆者認為主要有以下幾點原因：

（一）海洋事業迅速發展的需要。

媽祖信仰的傳播與海洋事業迅速發展的需要分不開，航海者在出海遇險安全歸來后常常把化險為夷、平安歸來歸功于媽祖庇佑的功德，對媽祖信仰大肆宣揚，促進媽祖信仰的傳播。在元朝以來，對外貿易主要依靠海路，航海事業迅速發展起來；明代，海上漕運繼續進行且規模擴大，鄭和七下西洋，更多的海商、水手到達泰國，媽祖信仰在泰國進一步傳播；明末清初，為躲避戰亂，大批移民由水路來到泰國，媽祖信仰進一步廣泛傳播；由于漁民和航海者平日出入于息怒無常的大海之中，隨時都有可能發生船覆人亡的悲劇，時人王十鵬詠泉州詩中就有“大商航海蹈萬死”[7]之句，劉克莊《泉州南廓》詩亦云：“海賈歸來富不貲。以身殉貨實堪悲?！盵8]所以，漁民、商人、官員以及朝廷都需要海神作為精神寄托。勇于拯救海難，救助在海上遇難的船只、漁民、海商的媽祖自然備受人們喜愛、尊敬、信仰。

（二）媽祖傳說帶有濃厚佛教色彩

媽祖傳說中帶有不少佛教有關的神話故事，如稱媽祖乃“普陀大士之千億化身之一?！泵鞔独L圖三教源流搜神大全》卷四《天妃娘娘》則稱媽祖乃觀音托胎孕化，從而使媽祖未出生便與佛國接下不解緣，對于信奉佛教的泰國人來說這是極其容易被接受的，甚至在泰國也有“泰國版”的媽祖神話并被載入泰文典籍中。如，在《那羅延（Narayana）十世書》中就有媽祖故事的記載，媽祖傳說帶有濃厚佛教色彩是媽祖能在泰國社會廣泛流傳的原因之一。

三、結論

媽祖信仰在泰國傳播分為三個階段，從元朝開始就由中國的海商以及水手帶到泰國，但是傳播緩慢，影響范圍小；隨著明清時期，中國加強了泰國的商貿、鄭和下西洋以及大批的移民來到泰國謀生，媽祖信仰在泰國得到快速發展；民國至今，媽祖信仰已經成為泰國華人中的普遍信仰，甚至許多泰國人崇信媽祖。媽祖信仰能在泰國廣泛傳播與海洋事業的迅速發展、媽祖自身帶有的佛教色彩以及信眾的宣傳是分不開的。海洋事業的發展為媽祖信仰傳播創造了條件，媽祖帶有的佛教色彩為其在泰國傳播提供了方便，信眾的宣傳擴大了媽祖信仰的影響力。媽祖信仰能在泰國生根發芽茁壯發展成為泰國最具影響力的海神，華僑做出巨大貢獻。華僑因為祈求平安以及緩解思鄉之情將媽祖信仰帶到泰國，將媽祖信仰的種子播種在泰國這片土地上；隨著華僑漸漸富裕，便在泰國各地華人社區修建媽祖廟，并采取諸神共祀的方式，使媽祖信仰在泰國遍地開花；來到泰國的媽祖信仰融合了泰國文化元素，發展成為“泰式媽祖信仰”，正是媽祖信仰的包容性，才使其能夠深深扎根在泰國源遠流傳，具有廣泛影響力。

注釋：

[1]林國平：《閩臺民間信仰源流》人民出版社，2016第2頁

[2]郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999第3頁

[3]洪邁：《夷堅支景志》九卷“林夫人廟”條

[4]巫秋玉：《論泰國華人社會中的媽祖信仰》莆田學院學報，2008第86頁

[5]《元史》卷七六《祭祀五》

[6]趙翼：《陔余叢考》卷三十五

[7]王十朋：《梅溪王先生文集》卷一七《提舉延福祈風道中有作次韻》

[8]劉克莊：《后村先生大全集》卷一二《泉州南廓二首》

參考文獻：

[1]G.W史金納.泰國華僑社會史的分析[J].南洋問題資料譯叢，1964（3）：65-67

[2]陳棠花.泰文典籍中之天后神話[J].南洋學報，1941（2）：481

[3]巫秋玉.論泰國華人社會中的媽祖信仰[J].莆田學院學報，2008

[4]陳寵章、楊兆添.試論媽祖信仰的宗教屬性[J].社會科學戰線，1990（4）：338-441

[5]姜永仁、傅增有.東南亞宗教與社會[M].國際文化出版公司，2012

[6]謝金森、張國棟、柯力.媽祖文化教育概論[M].廈門大學出版社，2016