讀項陽《中國禮樂制度四階段論綱》有感

摘要：首先介紹了作者的生平，并介紹了禮樂制度的相關內(nèi)容，在此基礎上對項陽的思想進行了分析解讀。作者對禮樂制度相關的理念進行了辨析，認為禮樂制度是隨五禮理念之演化、規(guī)范下三千年來所展現(xiàn)的豐富性整體脈絡，文章從確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個方面出發(fā)，說明了禮樂文明是中華文明有機的組成部分，見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰過程，要研究中國的禮樂制度，只有在貫穿三千的歷史，從樂本體上與禮制接通方顯音樂學研究的意義。

關鍵詞：禮樂與俗樂；雅樂；鼓吹樂；華夏正聲

一、作者簡介

項陽，湖北省宜昌市人，先后就讀于山東師范大學音樂系（本科），廈門大學音樂系（碩士），中央音樂學院音樂學系（博士）。曾在大學教授聲樂與中國音樂史（古代與近現(xiàn)代）課程。為《中國音樂年鑒》“地方音樂”與“學術研究”專欄主持人，曾任中國藝術研究院研究生部音樂學系副主任。主要學術領域：中國音樂史學、民族音樂學、音樂考古學、音樂文化人類學。曾獲上東省“齊魯樂譚”獎（1989）；廈門大學最高榮譽獎（1990）；中央音樂學院“傅成賢一等獎”（1998）。

二、禮樂制度

周王朝建立以后，總結了商朝失敗的教訓，并制定了新的措施：反對“淫樂”，使用“節(jié)樂”；思想體系也有之前對神的崇拜改為對神的利用。因此，西周初期產(chǎn)生了由周公制定、并經(jīng)后人不斷進行探索而形成的“禮樂制度”。禮樂制度是以“樂”從屬與“禮”的思想和制度。“禮”，即宗法制度和等級制度相結合的禮儀；“樂”，即音樂，包括樂隊、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用等。它有一套頗為完備的典章制度（禮、樂、刑、政），是上層社會重要的統(tǒng)治手段，把上層社會的人分成許多等級（王、諸侯、卿大夫、士），然后在按照等級地位的不同，嚴格規(guī)定各種禮、樂活動，來體現(xiàn)它們之間的相互關系，不能僭越。音樂的等級化 ，則體現(xiàn)在“佾”和“樂懸”制度兩個方面。“佾”指樂舞行列，一般指8人為一列，不同等級的貴族享用不同等級規(guī)格的樂舞。為了維護奴隸主貴族的階級統(tǒng)治，以天子為中心，實行分封制，形成以血緣關系為中心的“宗法制”，并根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的不同，形成了一種階梯式的等級制度。如“天子用八、諸侯用六、大夫用四、士二。”同樣，“樂懸”指懸掛鐘磬多寡的規(guī)格。這種制度是由森嚴的宗法制度決定的，即規(guī)定天子四面懸掛鐘磬，諸侯三面懸掛，卿大夫兩面排列，士一面。如“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”平民百姓沒有享樂的權利，所謂“禮不下庶人”。以禮樂制度為基礎，西周建立起了我國歷史上第一個比較完善的宮廷雅樂體系，對后代產(chǎn)生深遠影響。禮樂制度在春秋時期開始瓦解，形成“禮崩樂壞”的局面，實質(zhì)是我國奴隸社會從鼎盛時期的高度繁榮逐漸的衰落，最終導致瓦解、為封建制度所取代這樣一個歷史過程在禮樂文化方面的反應。

三、文章解讀

作者將中國的禮樂文化放在歷史長河中，進行了全面的審視，把握禮樂制度確立前的形態(tài)及確立之后三千余載的發(fā)展演化軌跡。假如，中國的禮樂制度確立后有著三千多年的貫穿，而不是隨著春秋時期的禮崩樂壞而消失，那么，我們應該以怎樣的變化去看待禮樂制度，厘清發(fā)展演化的脈絡。在這種情況下：

（1）將兩周定為禮樂制度的確立期。作者認為禮崩樂壞只不過是禮樂制度的第一個周期，諸侯以降各等級所僭越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，禮樂觀念已經(jīng)根深蒂固，非但沒有降低，而是被后世統(tǒng)治者不斷進行新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實踐上的保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度是經(jīng)歷了一次轉型。作者一再強調(diào)所謂禮樂不相沿者，不是禮樂沒有，而是禮樂要有國家制度做為保障，并不斷的進行發(fā)展。之所以認為禮樂制度沒有消失，是因為禮樂觀念已經(jīng)確立，對制度規(guī)定性進行了新的闡釋。

（二）秦漢到南北朝時期定為禮樂制度的演化期。這時期，宮廷太長系統(tǒng)一直對禮制加以改造，從用樂上，與兩周時期最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)，鼓吹樂為官府所用，作為禮樂性質(zhì)的考量，并承擔了除吉禮之外所有的國家禮制用樂；金石樂懸作為士以上普遍擁有的制度制定性在秦漢以后消失了，作者認為樂隊組合是存在的，只是不具備兩周時期具有普遍性質(zhì)，更多的用于宮廷與王府之間，范圍越來越狹小；“禮樂不相沿”亦不相傳著。這是我們所講從本體上認知禮制變化處于演化期的道理。

（三）從樂的視角認知并從禮制上綜合考量，隋唐為禮樂制度的定型期。這時期華夏正聲理念的出現(xiàn)對后世無論是樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了重要影響。對后世功能性用樂，特別是禮樂中雅樂樂隊組合，以及從樂律、樂調(diào)、音樂創(chuàng)作等層面把握華夏、中原之正宗傳統(tǒng)的作用，這種理念的形成，有廓清華夏自身與周邊融入之意，涇渭分明。

（四）宋元直至清代為禮樂制度的延續(xù)發(fā)展、隨著封建社會解體直至消亡期。由于唐朝開元五禮加鹵薄用樂制度的定型，使后世一直效法因循。進入宋代近千年的時間里，禮樂制度還是有所變化，但卻與體無傷，從樂的視角看：從宋至清延續(xù)隋唐定型的五禮及其用樂制度，不斷有人對此進行新的闡釋。最大的不同是對孔子的祀典從唐代僅限于宮廷祭祀逐漸擴展到全國縣衙以上的官署設立文廟，具有普遍性含義；管理機構發(fā)生變化，由唐代的鼓吹樂到宋代的教坊，最終回到太常，說明對鼓吹樂的性質(zhì)還是被認同為禮樂者；關于鼓吹樂自身的變化，與樂器不斷豐富有著直接的關聯(lián)；從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在。

從文章得知無論是音樂界還是學術界所認知的禮樂制度似乎只是局限于兩周，而對其后似乎少有問津，或缺乏貫穿性的認知。我們應該將中國傳統(tǒng)社會作為一個整體來把握，將樂作為與禮相須的整體加以認知，才能將這個問題說清楚。

參考文獻：

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[2]劉再生.中國音樂史簡明教程（上）.上海音樂學院出版社，2006.8

[3]趙維平.中國古代音樂史簡明教程.上海音樂出版社，2015.8

（作者單位聊城大學音樂學院）