關(guān)于諾姆·喬姆斯基的《恐怖主義文化》淺析

摘要：十一屆三中全會以來，中國進(jìn)入了新的發(fā)展階段，并以嶄新的姿態(tài)，迎接這諸多外來思想、文化、經(jīng)濟(jì)等全新的東西，積極投身于國際浪潮中，展現(xiàn)了中華民族特有的活力。在此過程中，西方各種較為激進(jìn)潮流的思想也隨之傳入，對人民大眾的思想產(chǎn)生了較大的影響，本文結(jié)合西方語言學(xué)家、哲學(xué)家諾姆·喬姆斯基《恐怖主義文化》一書，結(jié)合中國的具體國情，通過分析西方政治制度的隱形弊端，指明我國政策的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：恐怖主義文化；文化霸權(quán)；喬姆斯基；

十一屆三中全會以來中國進(jìn)入了新的發(fā)展階段，中國以嶄新的姿態(tài)，迎接這諸多外來思想、文化、經(jīng)濟(jì)等全新的東西，并積極投身于國際浪潮中，展現(xiàn)了中華民族特有的活力。在此過程中，西方各種較為激進(jìn)潮流的思想也隨之傳入，對人民大眾的思想產(chǎn)生了較大的影響，針對這種情形，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，洋為中用，結(jié)合世界優(yōu)秀文化，促進(jìn)社會主義社會的發(fā)展。

在談及《恐怖主義文化》一書之前，筆者首先對諾姆·喬姆斯基做一個簡單的介紹。喬姆斯基是麻省理工學(xué)院的語言學(xué)和哲學(xué)教授，被公認(rèn)為當(dāng)代杰出的語言學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和政論家，是當(dāng)代反對西方霸權(quán)主義的泰斗。

一、《恐怖主義文化》大背景

關(guān)于《恐怖主義文化》一書的寫作大背景是美國在1981年和2001年宣布 “反恐戰(zhàn)爭”后，喬姆斯基認(rèn)為國際恐怖主義的主要源頭是美國領(lǐng)導(dǎo)的世界強(qiáng)國。

他引用一部美國軍事辭典中對恐怖主義的定義，說那是：“故意使用暴力或威脅使用暴力以策動恐懼，試圖強(qiáng)迫或恐嚇政府或社會以追求政治，宗教或意識形態(tài)目標(biāo)?！彼麚?jù)此指出恐怖主義是對某種行為的客觀描述，不論行動者是否國家機(jī)器。

喬姆斯基對美國政府一貫持鮮明的批判立場，而對美國外交政策的批評成為他的很多政論的基點之一。喬姆斯基對此提出兩點理由：首先，他相信如果他的著作是針對自己國家的政府會產(chǎn)生更大的影響。其次，他認(rèn)為美國作為世界上現(xiàn)存唯一的超級大國，和以前的所有超級大國一樣霸道。

二、文化主義霸權(quán)

在《恐怖主義文化》一書中，喬姆斯基多次談及到美國處理本國與其他國家的外交政策上的霸道形式，這種形式的背后所蘊(yùn)含的隱性觀點正是文化主義霸權(quán)。所謂的文化霸權(quán)是指采用各種文化工具，如文化理論、文化產(chǎn)品、文化資源、文化人才等對社會思想意識進(jìn)行支配以期達(dá)到在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會諸方面占主導(dǎo)地位的效果。而文化霸權(quán)則重點表現(xiàn)為四個方面：理論侵蝕；產(chǎn)品輸出；資源侵占；人才搶奪。美國的外交所做的種種決策其背后正是與這寫理論相吻合。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化霸權(quán)具有侵略性、欺騙性、規(guī)模性、復(fù)雜性、長期性的特點。

在當(dāng)代國際政治條件下，文化霸權(quán)已經(jīng)成為一種新現(xiàn)實。文化霸權(quán)是憑藉政治霸權(quán)和軍事霸權(quán)走土歷史舞臺的。它又因為世界相互依存程度的加深導(dǎo)致大國傳統(tǒng)權(quán)力手段有效性的下降而日顯突出。

在全球化浪潮中，文化霸權(quán)又表現(xiàn)出了其特有的新的性質(zhì)。

在內(nèi)容和形式上更具有復(fù)雜性和廣泛性。擴(kuò)展西方意識形態(tài)和價值觀念成為霸權(quán)主義目標(biāo)體系的一個重要組成部分。許多代表人類普通的精神需求成為普世的價值觀，如人類普遍具有對民主的渴望、對自由的追求、對人權(quán)的向往，在歷史上曾經(jīng)起過非常重要的思想啟蒙作用。但隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治的建立，日益淪為維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，為資產(chǎn)階級的剝削、掠奪和擴(kuò)展提供了合法的外衣，尤其是對外政策中的雙重標(biāo)準(zhǔn)更暴露了西方主流文化價值觀的異質(zhì)性和偽善性。

在手段上更加具有多樣性和隱蔽性。在世界歷史上，大國的對外擴(kuò)張統(tǒng)統(tǒng)伴隨著文化擴(kuò)張，只有文化上的征服才會實現(xiàn)長治久安。隨著殖民主義的結(jié)束，美國及一些西方國家，不再采用野蠻、血腥的手段來肆意摧殘當(dāng)?shù)氐奈拿?，而多采用非官方的形式，通過多種手段，形式隱蔽的文化交流、貿(mào)易交流等，大力推銷其文化工業(yè)產(chǎn)品，向外輸出美國文化。

三、對我國的警示

中國共產(chǎn)黨在制定對外政策時也同樣重視道，高舉道義的大旗，將國家利益與全人類共同利益有機(jī)結(jié)合起來。在新中國成立初期，毛澤東就指出：我們的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國人民，爭取一切國際朋友的支持，為了建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗，為了保衛(wèi)國際和平和發(fā)展人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗。

中國共產(chǎn)黨一直將維護(hù)世界和平作為自己的神圣使命，因為中國需要和平，維護(hù)世界和平符合中國的利益中國在處理同包括社會主義國家在內(nèi)的一切國家的關(guān)系時，一貫堅持和平共處五項原則，并在此基礎(chǔ)上，同世界上許多國家建立和發(fā)展了友好合作關(guān)系。例如： 在亞洲，中國與緬甸、尼泊爾、巴基斯坦、阿富汗、蒙古等國成功解決了歷史遺留的邊界問題，同印尼解決了關(guān)于華僑雙重國籍問題，樹立了和平的形象，成為鞏固地區(qū)和平、加強(qiáng)亞洲各國團(tuán)結(jié)的典范。

總之，對恐怖主義是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)還是支持，喬姆斯基認(rèn)為恐怖主義（及暴力和強(qiáng)權(quán)）總的來說應(yīng)受譴責(zé)，除非在某些情況下是為了避免更大的恐怖（或暴力及濫用強(qiáng)權(quán)）。面對國外的文化侵略，我們更應(yīng)該毫不動搖地堅持和平共處五項原則，堅持人民民主專政。積極應(yīng)對世界文化潮流，取其精華，棄其糟粕，促進(jìn)社會主義社會的繁榮發(fā)展。

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作者簡介：何慶玲（1992—），女，漢族，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院16級研究生。 研究方向：西方馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 ）