先秦法家之法與治

摘 要：先秦法家以其極具辨識度的治國范式而卓然不凡，在戰國紛擾的社會之中，襄助西陲弱秦問鼎天下，又借此契機使自家主張于天下而負盛名。盡管自漢代以降，統治者對法家的“法治”思想敬而遠之，談法色變，畏法如虎。但細究千年華夏史，法家的“法治”思想并未淡出舞臺。以往研究多將法與治合為一詞，本文旨在通過對法家的法與治分拆來重新認知先秦法家。

關鍵詞：法家；法；治

法家學派的形成，有一個歷史發展過程。“法家”一詞的提出且將“法家”作為先秦諸子百家之一，最早是由西漢初期的史學家、思想家司馬談在其《論六家之要旨》一文中言及。在《論六家之要旨》中，司馬談第一次總結了當時流行的“陰陽、儒、墨、名、法、道德”等先秦時期的各派學說，并稱之為“六家”，分別就各學派思想的特征、得失，作出了概括性的闡述和評論。關于法家，他認為：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣…故曰`嚴而少恩'。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也 ”。這使得法家的學術地位首次在先秦諸子百家中得以明確分立。

一、法家

法家，作為先秦諸子百家中的一個非常重要的學術流派，其思想在中國古代法律思想史上占有極為重要的地位。先秦時期的法家，伴隨著春秋戰國時期新興地主階級為了維護其私有財產、鞏固其政治統治而誕生，主張“變法”、“以法治國”和“法治”，這就決定了法家的政治訴求。在秦統一六國、建立封建君主專制王朝的過程中將其理論主張付諸政治實踐并發揮了巨大的作用。盡管自漢代以降，法家的思想、學說從未上升至封建國家統治思想的高位，加之秦二世而亡的現實教訓，使得中國古代歷代統治者對法家的“法治”思想敬而遠之，甚至談法色變，畏法如虎。近世有蕭公權言：“商韓之思想既為絕對之君主專制，則其全部思想之有用與否，當以能得適合專制條件之君主與否為決斷 ”。亦即，法家思想的價值，僅在于滿足專制君主的需要。錢穆亦言：“先秦學術思想，由韓非來做殿軍。那是中國思想史里一黑影，一污點 。”。幾近將法家思想的價值全部抹殺。而對于先秦法家思想價值作出極為中肯評價的當推清代紀昀《四庫全書總目提要·按語》中所言“盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”。

二、法家之法

法家之名，核心在法；法家之實，要旨亦在法。“法”成為先秦法家觀念層面的指導性思想。

法家對法給出了比較明確的定義：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而法加乎奸令者也 。”即法是由官府制定的，賞罰原則必定是符合民心的，獎賞守法的人，懲罰違法的人。強調“法令者民之命也，為而治之本也。所以備民也 ”，“以法治國，舉措而已矣 ”將法視作治國的工具和判定是非的標準。

法家認為，法是沒有主觀感情色彩的，法本身即包含著客觀性和公正性。慎到主張去主觀的私意，建立客觀的標準：“措鈞石，使禹察之，不能識也。懸于權衡，則厘發識矣 。” 盡管權衡鈞石是“無知之物”，但卻是客觀的，其辨別能力，比圣人還強出許多。因此，“有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者。不可巧以詐偽 。” 慎到所說的“法”是一種標準，是客觀的，也是最正確、最公道、最可靠的。而人治下的賞罰，無論判斷者自身修養如何高上，總不能使人無德無怨，使糾紛完美解決。對于這種人治與法治的巨大差異，韓非則說得更為透徹：“釋法術而任心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣 ”。

法家認為：法是一種規范“法者，國之權衡也 。”；法本身是公正的“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也 ”，“以法制行之，如天地之無私也 ”；法是具有平等性的“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞罰不遺匹夫 ”“刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦... ”；法是應當公之于眾的，“故圣人為法，必使之明白易知 ”；“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也 ”。

三、法家之治

面對春秋戰國時期巨變的社會，以及禮崩樂壞之后所造成的社會動亂。作為當時的“知識分子”階層，法家同樣在探索新的治國之道。如果說法家的“法”是其指導思想、學派主張，那么，法家之“治”就是其主張的實踐。

法家有針對性的提出了自己的救世主張，這是法家實行“法治”以救世的思想體系的邏輯起點。在這樣的思想推動下，法家進一步指出，對于一個國家來講，要想在亂世中求得生存，要想“救世”，必須憑借一種強力。商鞅認為：“國之所以重，主之所以尊者，力也 ”，“民愚則知可以王；世知則力可以王...力盡而服 ” 法家在秦國有力地推行了以耕戰為主要方式，富國強兵的治國方略。對于一個個體來講，在法家主張，人的本性是“好利惡害”、“趨利避害”的。韓非曾言：“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心 ” ，認為要想使民眾順服，必須用刑來規范人的行為，而有別于儒家倡導的道德教化。

盡管從漢代以后，直至清末的兩千年間，法家思想從未被統治者正面予以肯定，但是不可否認的是，法家思想一直都以潛在的形態與儒家學術相結合，造就了中國古代“陽儒陰法”、“外儒內法”、“儒表法里”的統治思想格局。這從歷代統治者潛心編纂法典、刑律，以期民眾被教之以德化，行之以律章中可見諸多端倪。

參考文獻

[1]馮友蘭.《中國哲學史新編》（上），人民出版社，2007年版

[2]張伯晉.法家學派的淵源與屬性論，法治與社會展（雙月刊），2010年第1期

[3]趙馥潔.論先秦法家的價值體系，法律科學，2013年第4期

作者簡介：張月亮（1990），女，漢族，河南鞏義市人，法學碩士，單位：西北政法大學刑事法學院法律史專業，研究方向：法律史。

（西北政法大學）