顧城詩歌的生態(tài)研究

摘 要：顧城是我國著名的天才詩人、童話詩人，同時也是我國朦朧詩派的重要代表詩人，他還被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義詩人人”，在我國詩壇上占據(jù)著重要的地位。有關(guān)顧城的研究可謂是不勝枚舉，其前后期作品的嬗變也是大家關(guān)注的重點(diǎn)之一。而本文則另辟蹊徑，從詩人的生活以及詩歌的意象入手，來分析其詩歌所蘊(yùn)含的生態(tài)意義?？萍嫉陌l(fā)達(dá)帶來生活的日新月異，但是同時也帶來了生態(tài)的危機(jī)。人們在現(xiàn)代生活中也不得不注意生態(tài)平衡的重要性。

關(guān)鍵詞：顧城；詩歌；意象；生態(tài)

一、自然熏陶下的童年

周國平認(rèn)為：“一個人的童年，最好在鄉(xiāng)村度過，一切的生命，包括植物、動物、人，歸根到底來自土地，生于土地。” 一個充滿靈性的生命或詩歌都是與自然密切聯(lián)系的，顧城也是如此。文革時期，顧城跟隨父親在鄉(xiāng)村度過了他的童年，鄉(xiāng)村的自然風(fēng)景既庇護(hù)了這個敏感的孩子，也賜予了顧城充滿生命力的詩歌創(chuàng)作力。也正是如此，顧城才能寫出諸如“一小隊太陽沿著籬笆走來”“她們被水池?fù)踝×巳ヂ?，靜靜地變成了草莓”“你拿把舊鑰匙，敲著厚厚的墻”等充滿靈性的詩句。

事實上，大自然對于人類的啟示和饋贈是不可磨滅的，這也是顧城的詩歌充滿創(chuàng)造力的原因。舍勒認(rèn)為，詩人是“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人”。 顧城在新西蘭的時候，他的歌很多都被教堂譜成了樂曲，這也是因為他的詩歌創(chuàng)作十分純美，具有類似天籟的清新和靈動，人們認(rèn)為他的詩歌可以穿透人的靈魂。生態(tài)文學(xué)家巴勒斯認(rèn)為“吸收遠(yuǎn)勝過學(xué)習(xí)，我們吸收我們享受的東西?！?對自然的享受過程中，顧城獲得了最本真、最原始的創(chuàng)造力。如他的朋友文昕所言，他是那么遠(yuǎn)離喧鬧，干凈得像一條無人知曉的小溪，靜靜流淌在遠(yuǎn)離塵世的深山里。

二、對自然的推崇

顧城對自然有著近乎虔誠的迷戀，他曾說道：“我感謝自然，使我感到自己，感到了無數(shù)生命和非生命的歷史，我感謝自然，感謝他繼續(xù)給我的一切——詩和歌” 顯然，自然對于顧城不僅是靈感的源泉也是其終極信仰。有研究者說“顧城作品清澈見底，他好像從來沒有長大，有從來充滿最高的智慧，真奇妙?！逼渲?，研究者所說的“清澈”“智慧”，都是得益于顧城對自然的推崇，大自然本身就是單純與高妙的統(tǒng)一，充滿了靈性，這也是顧城詩歌具有生命力的主要原因。

顧城說寫詩是他的一種呼吸方式，是他得以存在的生命價值，他把詩等同于了生命，所謂“生如蟻而美如神”，只有把自己的生命和自然宇宙混為一體的時候，才能真正的創(chuàng)作出充滿靈性的詩歌，詩人才能達(dá)到一種“神性”，具有了空靈忘我的生命狀態(tài)?！八傁朐谶h(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方塑造自己的靈魂。”他堅信：“世界上只有難看的人，沒有難看的樹……樹也會痛苦，但痛苦的樹仍然是美的?！弊匀粚τ陬櫝莵碚f，有著言說不盡的魅力和魔力。大自然孕育了他的詩也孕育了他的生命。

三、充滿自然靈性的語言

現(xiàn)代時期的人們在語言的使用上更加注重實用性，以至于人們的思維出現(xiàn)了程式化的趨向。生態(tài)批評家斯奈德認(rèn)為最好的語言是一種“野生的語言”，所謂“野生語言”應(yīng)該是產(chǎn)生于曠野中的“更具多樣性，更有趣味，更不可預(yù)測，也包含了更深廣的智力活動”，體現(xiàn)出生命與自然的渾融性的語言。顧城的詩歌語言就具有這樣的特性?？梢哉f，顧城的詩歌在語言的色彩、語言的情感、語言的聲響和語言的整體風(fēng)格方面都達(dá)到了“天人合一”的渾融狀態(tài)。

顧城的詩歌語言具有清澈、純凈、空靈、唯美的特點(diǎn)，這種特色與顧城本身的氣質(zhì)和心性相得益彰。比如他的詩“這是最美的太陽/把花印在地上/誰要拾走影子/誰就拾走光芒”，他的詩歌語言具有強(qiáng)大的精神力量，可以填充人的情感與靈魂。張頤武在《一個童話的終結(jié)》中寫道：“而顧城卻試圖以未經(jīng)社會污染的純情的童稚的目光發(fā)現(xiàn)自然的詩意和美。在顧城早期的也是最為重要的那些詩作中，對‘大自然’作為一種超驗的、理想化的文化代碼的表述構(gòu)成了完整的形式。他在自我/大自然的二元關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了一種新的和諧和完美的聯(lián)系。‘自我變成了諦聽自然神示的、超越了文明和文化制約的自由的心靈?！?的確，顧城不是刻意地用自然裝點(diǎn)詩歌，他本來就是屬于自然的，他與自然的高度融合，結(jié)出了純天然的果實——他的詩，也形成了別人可望而不可及的“野生語言”。

四、詩歌中的生態(tài)意象

“意象”這一概念在我國有著悠久的歷史，我國古人在詩歌創(chuàng)作中也擅長于通過種種意象來塑造一種意境，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，夕陽西下，斷腸人在天涯”。其中就是各種意象的累積。意象的最早源頭可以上溯到《周易·系辭》。“意象”的“象”是依托，“意”是目的。審美意象是詩歌內(nèi)在構(gòu)造的主要元素 ，也是“最能體現(xiàn)作家、藝術(shù)家審美理想的高級意象”，“是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某種理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類理想境界的‘表意之象’”

對于意象的把握也是考量一個詩人的標(biāo)準(zhǔn)之一。好的意象可以塑造一首優(yōu)美的詩，達(dá)到一種言有盡而意無窮的效果。而深受自然感染的詩人，對于意象的把握更為敏感和準(zhǔn)確，顧城就是如此。我們在他的詩中可以看到大量的自然意象：月亮、太陽、星星、雨滴、雪花、云朵、卵石等。這些自然意象即顯現(xiàn)了顧城的自性本真，也增加了其詩歌清新自然、靈動曼妙的色彩。

五、物我交融的思維

顧城的創(chuàng)作思維與他的日常思維具有相似性和統(tǒng)一性，都體現(xiàn)了“物我交融”的特點(diǎn)，《顧城訪談錄》中顧城有這樣的表述：“太陽落下去了，我的生命依然亮著，整個夜晚是光明的……我在河水沙地上放豬，走著……好像在鋼琴上走，每一步都有意外的聲音，我停下來，風(fēng)吹著沙子將我埋住，一只鳥在天上睡覺，慢慢飄落，在接近河面的地方突然驚醒……我醒了，像云一樣展開。我覺得河水推動遠(yuǎn)處河岸的時候，也推動我的心，就像我的手撫摸受傷的膝蓋，這一切都是我，鳥用清脆的翅膀撫摸填空” 在這段詩性的自然天性以及與自然對話的心靈體驗日積月累后形成的慣性思維。

這種“物我交融”的生態(tài)性、混沌性思維在他的詩歌中是隨處可見的，像“所有純美的童心，都是你的港口?！薄拔叶哑鹨粋€雪人/代表笨拙的我/把你久等”“叫我總覺得/心靈曾聚集在一起/像一窩蜜蜂”等。在這種思維的指引下，顧城達(dá)到了“物”與“我”的自然轉(zhuǎn)換與融合，實現(xiàn)了人與詩的合一，也進(jìn)入了令我們神往的物我兩忘。