《二十四詩品》的生態哲學觀

摘 要：《二十四詩品》是晚唐司空圖所作的詩歌美學和詩歌理論專著，其繼承了道家、玄學家的美學思想，以道家哲學為主思想，以自然淡遠為審美基礎，囊括了諸多詩歌藝術風格和美學意境。《二十四詩品》通篇充盈道家氣息，道是宇宙的本體和生命，生發天地萬物，它也是探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種是個風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方面都有相當大的貢獻。本文主要從三個層面來研究《二十四詩品》所蘊涵的生態意義。

關鍵詞：《二十四詩品》；道家；生態；自然觀；人生觀

一、“天人合一”的自然觀

《二十四詩品》在中國文學史上的地位，不僅在于它卻分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學本質，司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統一起來，超越經驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。甚至《二十四詩品》中還有一篇專門探討自然：“俯拾皆是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如風花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。”這也充分說明了作者對自然的重視。袁行霈在《中國文學概論》中指出：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學觀念，就可以比較深入地理解中國人和中國文學。” 司空圖本身也比較推崇思與境偕的思想，這里的思與境偕強調的是詩人在審美過程中主體與客體的統一，理性與感性的統一，靈感與形象的融合，這一點也體現了他天人合一的生態自然觀。這種生態自然觀具體表現在三個方面：

首先，《二十四詩品》細致地描繪了自然的和諧風景。如《纖秾》《綺麗》《清奇》等篇幅都是描繪的對自然中的和諧景象。如《纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰”描繪的正是一派充滿了生機的春天的怡人景色，詩中選取了一對對動靜結合的意象，促使詩歌充滿了靈動的氣息，也顯示了詩人對自然景色的喜愛和憧憬。

其次，《二十四詩品》還擅長對宏大壯觀的自然風光進行展現。這種主要表現在《雄渾》《悲慨》《豪放》等詩中，這些詩都是通過一些宏大壯觀的自然風光來比擬一種豪邁、雄壯的詩歌風格。通過對這些詩的研讀，不難發現詩人對宏大壯觀的自然風格的贊嘆和膜拜。

第三，用人與自然和諧而居的情境表達“天人合一”的生態觀念。《二十四詩品》不僅描繪了自然之美，同時還描寫了許多文人佳士，詩人通過描繪這些文人才子神游于萬物的動人情境，呈現出了一幅幅人景交融的和諧畫面。《二十四詩品》中塑造的人物形象生動而又豐富，如沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然。在這里，人與景相互交融，成為了和諧統一的整體。

二、生生不息的整體自然觀

生態哲學觀念的內涵極其豐富，它既包括眾生平等、萬物齊一、天人合一的和諧自然觀，同時還包括將整個自然宇宙看作是一個和諧統一、生生不息的整體的整體自然觀。余謀昌先生在《生態哲學》一書中明確指出，生態哲學包括“用生態學整體性觀點去觀察現實事物和解釋現實世界”。 生態意識的“核心要義即強調世界萬事萬物的相互聯系和相互依賴，以一種整體性觀點來觀照世界”。 人們只有通過運動的、整體的視角和普遍聯系的觀點去觀照宇宙自然，才能真正地找到自然的規律性，發現其“天人合一”的整體性。

《流動》深刻地表現了其生生不息、循環往復的精髓，“載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。”這里可以看出詩人把宇宙看成了一個混成的整體，自然萬物都按照一定地規律在不停地運轉，《流動》明確地闡釋了自然宇宙本是一個渾然一體、生生不息的整體系統。張國慶先生認為，“流動”不是指一種具體的詩歌藝術風格，它甚至也主要不是指的文學作品中常常可見的那樣一種氣脈流轉、活躍跳脫的精神，它實際上表達了作者對宇宙的根本運動規律的認識，這是一種充盈于宇宙運動之開端、過程、終結，乃至重新展開的一切環節中的“流動”。 除此以外，《二十四詩品》中的其它篇幅也有對整體自然觀的體現，如《雄渾》：“荒荒油云，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮”其中“來之無窮”說明了自然的循環往復、永無止盡，它還體現了一種運動變化的、有無限生機的動態美，絕非靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態美，這種動態美歸因于它“真體內充”，即根植于自然萬物在無窮無盡地循環運動變化的本質。

三、清新淡泊的生態人生觀

正如上文所說，《詩品》不只描繪了和諧和壯闊的自然美，同時還塑造了許多文人佳士，對于人的描寫也凸顯出了作者的人生觀。通過閱讀可以發現，是人塑造的人物大多是沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然，他們與一般的世人不同，具有明顯的清新淡泊的氣質。這也說明了詩人推崇這樣的人生觀——少私寡欲、厭棄塵俗、回歸自然。生態文藝學的創立者魯樞元先生倡導建立一種精神生態學，他提倡一種“低物質能量的高層次運轉”即一種清貧、簡樸的生活方式，他主張現代人類與自然和解、親近，從更多的審美體驗和藝術感受中獲得精神支撐。 現代社會需要“擺脫商業消費的強大邏輯，發揮個人的創造精神，尋求另一種生存的境界，高揚另一種生命的價值，可能會成為走出生態困境的另一條途徑”。 魯先生所倡導的精神生態學實質上也是推崇一種少私寡欲、清新淡泊的生態人生觀，這一點與司空圖《詩品》所表達的思想具有一致性。

通過對《二十四詩品》的反復研讀，以及對其隱含的生態哲學的挖掘，我們不難看出，生態哲學思想貫穿了整部《詩品》，提綱挈領的是生態，開啟《詩品》的也是生態。《二十四詩品》的理論體系本身也體現著中國先哲一種詩化的宇宙觀念和宇宙意識，就哲理之精深而言，《詩品》比之于《文心雕龍》也并不遜色，甚至在某些方面又在《文心雕龍之上》，如說理之含蓄凝練、優美與形象而言，《二十四詩品》可謂達到了爐火純青的水準。也正是如此，司空圖的《二十四詩品》的歷史地位和影響遠遠超出了其對詩歌所作的優美表述，它給后世帶來的跨時代的生態哲學啟示和信仰的作用都是不可磨滅的。

參考文獻

《二十四詩品》的生態哲學觀

文/盧巖莉

摘 要：《二十四詩品》是晚唐司空圖所作的詩歌美學和詩歌理論專著，其繼承了道家、玄學家的美學思想，以道家哲學為主思想，以自然淡遠為審美基礎，囊括了諸多詩歌藝術風格和美學意境。《二十四詩品》通篇充盈道家氣息，道是宇宙的本體和生命，生發天地萬物，它也是探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種是個風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方面都有相當大的貢獻。本文主要從三個層面來研究《二十四詩品》所蘊涵的生態意義。

關鍵詞：《二十四詩品》；道家；生態；自然觀；人生觀

一、“天人合一”的自然觀

《二十四詩品》在中國文學史上的地位，不僅在于它卻分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學本質，司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統一起來，超越經驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。甚至《二十四詩品》中還有一篇專門探討自然：“俯拾皆是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如風花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。”這也充分說明了作者對自然的重視。袁行霈在《中國文學概論》中指出：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學觀念，就可以比較深入地理解中國人和中國文學。” 司空圖本身也比較推崇思與境偕的思想，這里的思與境偕強調的是詩人在審美過程中主體與客體的統一，理性與感性的統一，靈感與形象的融合，這一點也體現了他天人合一的生態自然觀。這種生態自然觀具體表現在三個方面：

首先，《二十四詩品》細致地描繪了自然的和諧風景。如《纖秾》《綺麗》《清奇》等篇幅都是描繪的對自然中的和諧景象。如《纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰”描繪的正是一派充滿了生機的春天的怡人景色，詩中選取了一對對動靜結合的意象，促使詩歌充滿了靈動的氣息，也顯示了詩人對自然景色的喜愛和憧憬。

其次，《二十四詩品》還擅長對宏大壯觀的自然風光進行展現。這種主要表現在《雄渾》《悲慨》《豪放》等詩中，這些詩都是通過一些宏大壯觀的自然風光來比擬一種豪邁、雄壯的詩歌風格。通過對這些詩的研讀，不難發現詩人對宏大壯觀的自然風格的贊嘆和膜拜。

第三，用人與自然和諧而居的情境表達“天人合一”的生態觀念。《二十四詩品》不僅描繪了自然之美，同時還描寫了許多文人佳士，詩人通過描繪這些文人才子神游于萬物的動人情境，呈現出了一幅幅人景交融的和諧畫面。《二十四詩品》中塑造的人物形象生動而又豐富，如沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然。在這里，人與景相互交融，成為了和諧統一的整體。

二、生生不息的整體自然觀

生態哲學觀念的內涵極其豐富，它既包括眾生平等、萬物齊一、天人合一的和諧自然觀，同時還包括將整個自然宇宙看作是一個和諧統一、生生不息的整體的整體自然觀。余謀昌先生在《生態哲學》一書中明確指出，生態哲學包括“用生態學整體性觀點去觀察現實事物和解釋現實世界”。 生態意識的“核心要義即強調世界萬事萬物的相互聯系和相互依賴，以一種整體性觀點來觀照世界”。 人們只有通過運動的、整體的視角和普遍聯系的觀點去觀照宇宙自然，才能真正地找到自然的規律性，發現其“天人合一”的整體性。

《流動》深刻地表現了其生生不息、循環往復的精髓，“載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。”這里可以看出詩人把宇宙看成了一個混成的整體，自然萬物都按照一定地規律在不停地運轉，《流動》明確地闡釋了自然宇宙本是一個渾然一體、生生不息的整體系統。張國慶先生認為，“流動”不是指一種具體的詩歌藝術風格，它甚至也主要不是指的文學作品中常常可見的那樣一種氣脈流轉、活躍跳脫的精神，它實際上表達了作者對宇宙的根本運動規律的認識，這是一種充盈于宇宙運動之開端、過程、終結，乃至重新展開的一切環節中的“流動”。 除此以外，《二十四詩品》中的其它篇幅也有對整體自然觀的體現，如《雄渾》：“荒荒油云，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮”其中“來之無窮”說明了自然的循環往復、永無止盡，它還體現了一種運動變化的、有無限生機的動態美，絕非靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態美，這種動態美歸因于它“真體內充”，即根植于自然萬物在無窮無盡地循環運動變化的本質。

三、清新淡泊的生態人生觀

正如上文所說，《詩品》不只描繪了和諧和壯闊的自然美，同時還塑造了許多文人佳士，對于人的描寫也凸顯出了作者的人生觀。通過閱讀可以發現，是人塑造的人物大多是沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然，他們與一般的世人不同，具有明顯的清新淡泊的氣質。這也說明了詩人推崇這樣的人生觀——少私寡欲、厭棄塵俗、回歸自然。生態文藝學的創立者魯樞元先生倡導建立一種精神生態學，他提倡一種“低物質能量的高層次運轉”即一種清貧、簡樸的生活方式，他主張現代人類與自然和解、親近，從更多的審美體驗和藝術感受中獲得精神支撐。 現代社會需要“擺脫商業消費的強大邏輯，發揮個人的創造精神，尋求另一種生存的境界，高揚另一種生命的價值，可能會成為走出生態困境的另一條途徑”。 魯先生所倡導的精神生態學實質上也是推崇一種少私寡欲、清新淡泊的生態人生觀，這一點與司空圖《詩品》所表達的思想具有一致性。

通過對《二十四詩品》的反復研讀，以及對其隱含的生態哲學的挖掘，我們不難看出，生態哲學思想貫穿了整部《詩品》，提綱挈領的是生態，開啟《詩品》的也是生態。《二十四詩品》的理論體系本身也體現著中國先哲一種詩化的宇宙觀念和宇宙意識，就哲理之精深而言，《詩品》比之于《文心雕龍》也并不遜色，甚至在某些方面又在《文心雕龍之上》，如說理之含蓄凝練、優美與形象而言，《二十四詩品》可謂達到了爐火純青的水準。也正是如此，司空圖的《二十四詩品》的歷史地位和影響遠遠超出了其對詩歌所作的優美表述，它給后世帶來的跨時代的生態哲學啟示和信仰的作用都是不可磨滅的。

參考文獻

《二十四詩品》的生態哲學觀

文/盧巖莉

摘 要：《二十四詩品》是晚唐司空圖所作的詩歌美學和詩歌理論專著，其繼承了道家、玄學家的美學思想，以道家哲學為主思想，以自然淡遠為審美基礎，囊括了諸多詩歌藝術風格和美學意境。《二十四詩品》通篇充盈道家氣息，道是宇宙的本體和生命，生發天地萬物，它也是探討詩歌創作，特別是詩歌美學風格問題的理論著作。它不僅形象地概括和描繪出各種是個風格的特點，而且從創作的角度深入探討了各種藝術風格的形成，對詩歌創作、評論與欣賞等方面都有相當大的貢獻。本文主要從三個層面來研究《二十四詩品》所蘊涵的生態意義。

關鍵詞：《二十四詩品》；道家；生態；自然觀；人生觀

一、“天人合一”的自然觀

《二十四詩品》在中國文學史上的地位，不僅在于它卻分了詩歌意境的不同類型，更在于它論述了詩歌意境的美學本質，司空圖以“比物取象，目擊道存”的思維方式，將哲人對生命的體知，詩人對詩意的了悟，論者對詩思的省會三種心理活動統一起來，超越經驗世界而進入實在，達到了天人合一的境界。甚至《二十四詩品》中還有一篇專門探討自然：“俯拾皆是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如風花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。”這也充分說明了作者對自然的重視。袁行霈在《中國文學概論》中指出：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學觀念，就可以比較深入地理解中國人和中國文學。” 司空圖本身也比較推崇思與境偕的思想，這里的思與境偕強調的是詩人在審美過程中主體與客體的統一，理性與感性的統一，靈感與形象的融合，這一點也體現了他天人合一的生態自然觀。這種生態自然觀具體表現在三個方面：

首先，《二十四詩品》細致地描繪了自然的和諧風景。如《纖秾》《綺麗》《清奇》等篇幅都是描繪的對自然中的和諧景象。如《纖秾》：“采采流水，蓬蓬遠春。窈窕幽谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳蔭路曲，流鶯比鄰”描繪的正是一派充滿了生機的春天的怡人景色，詩中選取了一對對動靜結合的意象，促使詩歌充滿了靈動的氣息，也顯示了詩人對自然景色的喜愛和憧憬。

其次，《二十四詩品》還擅長對宏大壯觀的自然風光進行展現。這種主要表現在《雄渾》《悲慨》《豪放》等詩中，這些詩都是通過一些宏大壯觀的自然風光來比擬一種豪邁、雄壯的詩歌風格。通過對這些詩的研讀，不難發現詩人對宏大壯觀的自然風格的贊嘆和膜拜。

第三，用人與自然和諧而居的情境表達“天人合一”的生態觀念。《二十四詩品》不僅描繪了自然之美，同時還描寫了許多文人佳士，詩人通過描繪這些文人才子神游于萬物的動人情境，呈現出了一幅幅人景交融的和諧畫面。《二十四詩品》中塑造的人物形象生動而又豐富，如沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然。在這里，人與景相互交融，成為了和諧統一的整體。

二、生生不息的整體自然觀

生態哲學觀念的內涵極其豐富，它既包括眾生平等、萬物齊一、天人合一的和諧自然觀，同時還包括將整個自然宇宙看作是一個和諧統一、生生不息的整體的整體自然觀。余謀昌先生在《生態哲學》一書中明確指出，生態哲學包括“用生態學整體性觀點去觀察現實事物和解釋現實世界”。 生態意識的“核心要義即強調世界萬事萬物的相互聯系和相互依賴，以一種整體性觀點來觀照世界”。 人們只有通過運動的、整體的視角和普遍聯系的觀點去觀照宇宙自然，才能真正地找到自然的規律性，發現其“天人合一”的整體性。

《流動》深刻地表現了其生生不息、循環往復的精髓，“載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。”這里可以看出詩人把宇宙看成了一個混成的整體，自然萬物都按照一定地規律在不停地運轉，《流動》明確地闡釋了自然宇宙本是一個渾然一體、生生不息的整體系統。張國慶先生認為，“流動”不是指一種具體的詩歌藝術風格，它甚至也主要不是指的文學作品中常常可見的那樣一種氣脈流轉、活躍跳脫的精神，它實際上表達了作者對宇宙的根本運動規律的認識，這是一種充盈于宇宙運動之開端、過程、終結，乃至重新展開的一切環節中的“流動”。 除此以外，《二十四詩品》中的其它篇幅也有對整體自然觀的體現，如《雄渾》：“荒荒油云，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮”其中“來之無窮”說明了自然的循環往復、永無止盡，它還體現了一種運動變化的、有無限生機的動態美，絕非靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態美，這種動態美歸因于它“真體內充”，即根植于自然萬物在無窮無盡地循環運動變化的本質。

三、清新淡泊的生態人生觀

正如上文所說，《詩品》不只描繪了和諧和壯闊的自然美，同時還塑造了許多文人佳士，對于人的描寫也凸顯出了作者的人生觀。通過閱讀可以發現，是人塑造的人物大多是沉著的文士、幽人、看詩的文人、賞音的樵夫等，這些人物或在松下讀詩，或瀟灑適意地徜徉于自然，他們與一般的世人不同，具有明顯的清新淡泊的氣質。這也說明了詩人推崇這樣的人生觀——少私寡欲、厭棄塵俗、回歸自然。生態文藝學的創立者魯樞元先生倡導建立一種精神生態學，他提倡一種“低物質能量的高層次運轉”即一種清貧、簡樸的生活方式，他主張現代人類與自然和解、親近，從更多的審美體驗和藝術感受中獲得精神支撐。 現代社會需要“擺脫商業消費的強大邏輯，發揮個人的創造精神，尋求另一種生存的境界，高揚另一種生命的價值，可能會成為走出生態困境的另一條途徑”。 魯先生所倡導的精神生態學實質上也是推崇一種少私寡欲、清新淡泊的生態人生觀，這一點與司空圖《詩品》所表達的思想具有一致性。

通過對《二十四詩品》的反復研讀，以及對其隱含的生態哲學的挖掘，我們不難看出，生態哲學思想貫穿了整部《詩品》，提綱挈領的是生態，開啟《詩品》的也是生態。《二十四詩品》的理論體系本身也體現著中國先哲一種詩化的宇宙觀念和宇宙意識，就哲理之精深而言，《詩品》比之于《文心雕龍》也并不遜色，甚至在某些方面又在《文心雕龍之上》，如說理之含蓄凝練、優美與形象而言，《二十四詩品》可謂達到了爐火純青的水準。也正是如此，司空圖的《二十四詩品》的歷史地位和影響遠遠超出了其對詩歌所作的優美表述，它給后世帶來的跨時代的生態哲學啟示和信仰的作用都是不可磨滅的。