孩子們：讀經優劣辨

陳杰

即便是一些媒體、學者曾經猛烈地批判過《弟子規》，但這一類的古代蒙學教材如今已然進入了現在的小學課堂，河北一些小學還把《弟子規》融入了課間操，號召學生“學習弟子規，踐行弟子規”。眾觀整個中國小學教育，《弟子規》的誦讀熱度也絲毫不減。

《弟子規》為清康熙年產間的秀才李毓秀編撰，內容涉及童蒙教育的待人接物等規矩，繼承了朱熹編撰《童蒙須知》的傳統，成為當時的蒙學讀物之一。在清代它并不是必讀的儒家經典，到了民國時期，《弟子規》之類的蒙學讀物被新式教科書取代了。然而，隨著時代變遷，在20世紀80年代，伴隨著中國改革開放的步伐，中國傳統文化出現復歸的熱潮；90年代，臺灣省的王財貴教授發起“兒童誦讀經典”教育，提倡閱讀中國和外國的經典。其影響波及大陸，但在大陸被演變為少兒“讀經”活動。大量民間機構和私塾主要選擇“三、百、千”（三字經、百家姓、千字文）及《弟子規》等傳統蒙學讀物，作為少兒誦讀的主要教材。

2005年，中國人民大學建立“國學院”，作為振興國學的一個標志性事件，這進一步推動了“國學”的概念在大眾媒體的傳播。2010年，錢文忠在中央電視臺“百家講壇”欄目講解《弟子規》，并出版《錢文忠解讀<弟子規>》一書，憑借電視媒體的影響力，使古代童蒙讀物家喻戶曉。在這樣的背景下，許多出版社聞風而動出版了《弟子規》等蒙學讀物，而且不少版本直接貼上“經典”“國學”“國學經典”的標簽。在內容方面，主要是添加拼音、文字解讀和相關故事；在形式上多采用卡通或漫畫繪圖，色彩鮮艷、裝幀考究，還有電子書、動漫產品等。

在諸多因素的作用下，《弟子規》等蒙學讀物從民間私塾進入了公辦學校，以學校教材的形式成為中國傳統文化的讀本，同時也不斷引發爭議。2010年12月，山東省教育廳下發通知，嚴禁向學生“不加選擇”地全文推薦《弟子規》等蒙學讀物。一時議論紛紛，有支持者也有反對者。在2016年5月，《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》北京版正式出版，其中就包括飽受爭議的《弟子規》。

誦讀的爭議

《弟子規》從進課堂開始就飽受爭議，爭議的焦點首先是《弟子規》是否可以作為國學經典。許多學者認為，《弟子規》是清代康熙年間秀才李毓秀編纂的讀物，只是作為當時的幼兒蒙學讀物，而不是歷史上大儒的手筆，不能算作儒家經典，其內容除了道德說教就是規矩禮儀，在現代社會生活中也不合時宜。而有些學者則認為，《弟子規》是儒學的根，地位應該高于其他的儒學經典。

另一種圍繞《弟子規》的爭議發生在現在的學校和家長之間，這類爭議是就《弟子規》本身的內容而展開。雖然許多媒體和學校宣傳學生學了《弟子規》之后，行為習慣產生了很好的變化，但是許多家長認為《弟子規》中的糟粕遠多于精粹，學生如果真的按照《弟子規》的要求去做，豈不成了老氣橫秋、迂腐不堪的老夫子，根本無法在現代社會立足嘛。另外，爭議的問題聚集在《弟子規》的教育方式上。有些老師認為小學生學國學，以讀為要，不在于理解的精深與透徹，而在于量的積累。隨著孩子們古漢語知識和生活閱歷的豐富，將會深刻影響學生的諸多行為習慣，同時也促進學生更加扎實地學好語文，拓展知識的深度和廣度。《弟子規》雖是清代至近代的蒙學教育讀本，但不能因為其中的部分糟粕而否定整個國學體系和古代的蒙學教育體系，所謂的育人為本、育德為先。

另一部分人認為，在目前的教育體制下，以德育為目的的國學教育不能真正起到德育的作用，灌輸式的學習只能增加學生的負擔，對學生的行為塑造沒有任何幫助。盡管對《弟子規》進課堂的爭議從未間斷，學校依然在不斷增加類似的國學課程。

古代的蒙學

古代私塾教育，對小學、大學有明確的區分，所謂小學屬于八歲開始的“童蒙之學”，主要學習的是為人弟子在言行舉止方面的規矩，而十五歲時開始學習儒家經典。元代規定私塾讀書的日程是，“自八歲入學之后”，先讀朱熹《小學》，在十五歲后“依朱子法讀《四書》注”。這種閱讀順序，早在宋人所編纂的《三字經》中已有說明：“唯學，必有初，小學終，至四書。”如果說朱熹所閱讀的儒家經典是原文本，其編纂的《小學》是對儒家經典的摘錄和匯編，而后人參考或解讀朱熹《小學》而編寫的童蒙讀物已是第三個層次了。所以，《弟子規》本身只是一種童蒙讀物，不能稱之為儒家經典。晚清民國時期，社會發生了根本性的變革，關于中小學生是否應該讀經的問題，曾經引起過多次爭論。但無論各方爭論的焦點如何，所謂讀經都是指儒家經典而言，傳統的童蒙讀物是不能登大雅之堂的。同樣，關于“國學”學術界也有過爭論。1923年初，胡適、梁啟超相繼為留學生開列了“最低限度的國學書目”，其中所列舉的都是中國文史典籍，并沒有通俗淺近的童蒙讀物。

由此看來，在當今的“國學”熱潮中，出版社將《弟子規》等童蒙讀物一律冠以“經典”“國學”，甚至加上“不能不讀”的標簽，實際上多是為了銷售圖書的廣告詞。今天的家長大多沒有幼年讀經的基礎，其實從簡單的童蒙讀物開始，了解傳統文化的基本常識，未嘗不是入門的臺階，只是無需將童蒙讀物提升到國學經典的地位。然而，有個別教授聲稱：“據有關國學大師指出，‘孔孟學說之根本落實于《弟子規》，《四書五經》《十三經》是其花果也。這就是說，儒家的根是《弟子規》，《四書五經》、《十三經》是儒家的枝葉花果。”這種說法顯然是缺乏古代文獻常識的。

傳統文化的現代價值

當然，《弟子規》之類的“讀經熱”是因為有社會需求。許多學校的老師，無論大中小學，都覺得現在的學生越來越有個性，越來越難管理了。家長覺得自己的孩子不僅不聽話，而且對于“孝道”近乎無知。聽人說學習了《弟子規》孩子就能變好，于是就送孩子去了“國學班”。其中最為典型的是深圳的“梧桐山”，這里在十年之內竟然經營了3000家左右的讀經班，堪稱中國最大的“讀經村”。這些家長將孩子送到“讀經班”，寄希望于孩子的學習結果而撒手不管。然而，如果家長都不守規矩，那么，也很難指望孩子通過讀經而變好。中國的傳統，包括儒家傳統，確實有好的地方，但是，立足于熟人社會的傳統道德，在城市化、市場化加速的今天，必須給予其新的內涵，才能適應現在的變化。孩子的教育重在家庭，責在家長。送孩子讀經的家長們首先要以身作則，誠實守信，尊重公共秩序，尊重他人，也要學會尊重自己的孩子，而不是一味讓孩子服從和聽話。傳統典籍不是包治百病的靈丹妙藥，不能只開老方子，不學新東西。

我國的傳統文化注重的是“幼兒養性，蒙童養正，少年養志，成人養德”，是比較全面的做人做事的教育。但是由于復雜的原因，我們的傳統文化在某些方面隱現斷裂的危險，導致今天的青少年缺少的主要不是知識和技能，而是文化和精神。1995年3月的第八屆全國政協會議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功等九位德高望重的全國政協常委曾以“016號”正式提案的形式，發出“建立幼年古典學校的緊急呼吁”，指出了“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成了一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險”。傳統文化是民族智慧、民族心靈的載體，是中華民族發展的根基，也是幾千年來維護我們民族屢經重大災難而始終崛起的堅強紐帶。

在社會急劇變化的今天，傳統文化體現出了更多的現代價值和意義。通過學習和弘揚傳統文化，建立民族文化信仰，圍繞傳統文化形成的相對穩定的精神價值追求、心理狀態、思維方式等。這種文化心理已經滲透到了中華民族的血液中，所以弘揚傳統文化對于形成民族的凝聚力，建立民族文化信心，都具有重要意義。