重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命：意義、貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值*

賈根良，張 志

重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命：意義、貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值*

賈根良，張 志

重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；經(jīng)濟(jì)思想史；經(jīng)濟(jì)史

本文以哈奇森判定經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的四條標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，通過對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究主體、研究內(nèi)容、研究方法和哲學(xué)基礎(chǔ)上與經(jīng)院哲學(xué)存在根本性不同的比較，論證了重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命及其意義。經(jīng)過這次革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，從而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源。作為一種以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向和高度依賴具體情境的經(jīng)濟(jì)學(xué)，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其經(jīng)濟(jì)政策體系對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一種對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的替代性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的源頭，本文對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的討論對(duì)于認(rèn)識(shí)英國工業(yè)革命的起源、重新定向經(jīng)濟(jì)學(xué)、重建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和制定適合發(fā)展中國家實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)政策都具有重要意義。

斯密革命、杰文斯革命(邊際革命)和凱恩斯革命是被廣泛認(rèn)可的三次經(jīng)濟(jì)學(xué)革命*西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視了馬克思和恩格斯革命作為一次重大的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命在經(jīng)濟(jì)思想史上的重要意義。。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，曾經(jīng)發(fā)生過一次在規(guī)模、影響深度和廣度上并不亞于這三次革命的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。由于種種原因，此次革命并未得到足夠的重視，僅有少數(shù)學(xué)者提到過重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。著名經(jīng)濟(jì)思想史家馬格努松曾結(jié)合哈奇森的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的四條標(biāo)準(zhǔn)簡要論述了重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，[1](P11-12)梅俊杰研究員也曾簡要提過重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一場經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，[2](P97)但他們都未能較深入地探討為什么重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一場革命。本文將從研究主體、研究內(nèi)容、研究方法、哲學(xué)基礎(chǔ)四個(gè)方面對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的根本不同進(jìn)行探討，并分析其進(jìn)步性，再結(jié)合哈奇森判定經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的四條標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此認(rèn)為重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的一次革命，然后分析此次革命的意義、貢獻(xiàn)以及對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界的啟發(fā)價(jià)值。

一、重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命

對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一場經(jīng)濟(jì)學(xué)革命進(jìn)行討論，首先要提到的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的標(biāo)準(zhǔn)問題，公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命標(biāo)準(zhǔn)即為著名哲學(xué)家哈奇森所提出的四條標(biāo)準(zhǔn)，即：第一，與革命前比較起來，革命后人們更加側(cè)重于新的政策目標(biāo)，或者說新的政策目標(biāo)在人們心目中處于更加優(yōu)先的地位；第二，興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算作革命的一個(gè)組成部分——或者像希克斯所說的“注意力的變化”；第三，一個(gè)新的認(rèn)識(shí)或一個(gè)新的概念框架很自然也是革命的一部分，不管是用了新術(shù)語表達(dá)舊概念，還是新概念；第四，變化的部分可能包括可檢驗(yàn)的、可反駁的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。[3](P367-368)在哈奇森的這四條標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上，本文將從研究主體、研究內(nèi)容、研究方法、哲學(xué)基礎(chǔ)等四個(gè)方面對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)問題上的區(qū)別與進(jìn)步進(jìn)行探討，并與哈奇森的四條標(biāo)準(zhǔn)相印證，對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么是一場經(jīng)濟(jì)學(xué)革命進(jìn)行論證。

(一)研究主體的改變

在中世紀(jì)，教會(huì)勢(shì)力在學(xué)術(shù)界占據(jù)統(tǒng)治地位，世俗人員難以接觸到學(xué)術(shù)研究。經(jīng)院哲學(xué)的主要研究者是宗教神職人員，他們長期在教堂、修道院等宗教場所研修神學(xué)經(jīng)典，比如著名的經(jīng)院學(xué)者阿奎那、馬格努、莫利諾斯等。

但當(dāng)進(jìn)入重商主義時(shí)期之后，商業(yè)日趨繁榮，民族國家的意識(shí)開始覺醒，對(duì)外貿(mào)易越來越頻繁，西歐國家之間的戰(zhàn)爭此起彼伏，緊迫的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題催生的創(chuàng)新性大討論和大轉(zhuǎn)折彌漫在整個(gè)社會(huì)。[2](P98)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究者是商人或政府官員，比如托馬斯·孟、達(dá)維南特、安東尼奧·舍拉等。當(dāng)代研究重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者馬格努松曾編纂整理出具有代表性意義的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的四卷本原始文獻(xiàn)，這些文章出自于15位作者之手，而在這15位作者中間，除了一位作者生平不詳外，其中有12位作者直接經(jīng)商，剩余2位作者則是政府官員。[4](P19-43)最好的重商主義作者是那些具有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人，而不是那些致力于“抽象推理”的人。[5](P39-40)重商主義者以務(wù)實(shí)的態(tài)度，結(jié)合自己對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的切身認(rèn)識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)研究具體經(jīng)濟(jì)問題，以解決實(shí)際問題為研究目的。商人和政府官員接觸的經(jīng)濟(jì)問題較多，具有近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)率先研究經(jīng)濟(jì)問題。他們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的觀察較為深入，研究方式不拘一格，在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，取得了豐碩的研究成果。英國在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面發(fā)表于“1557——1663年間的作品接近2 400部，”并且“一些相當(dāng)著名的著作尚未列入其中”。[2](P100-101)同時(shí)，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究還有自己的主線，“那就是他們都討論與經(jīng)濟(jì)政策有直接關(guān)系的實(shí)際問題，而這些問題又是新興民族國家所面臨的問題?！盵6](P220)

相較于經(jīng)院學(xué)者，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者具有三點(diǎn)進(jìn)步性：第一，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者擺脫了宗教神學(xué)的約束，從實(shí)際需要著手，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，研究現(xiàn)實(shí)問題；第二，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者從國家和民族利益出發(fā)，以國家富強(qiáng)為目標(biāo)，在實(shí)踐中孜孜不倦地探求如何使國家富強(qiáng)的問題；第三，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的群體來源不限于任何背景，只要能夠解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題都可以被納入重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的范圍，而經(jīng)院學(xué)者主要是神職人員，來源較為單一，所受教育背景也較為單一，缺乏豐富多樣的知識(shí)來源。不同的研究主體導(dǎo)致了不同的研究目標(biāo)，符合哈奇森的第二條標(biāo)準(zhǔn)，即興趣或研究重點(diǎn)的變化。

(二)研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

神學(xué)在經(jīng)院哲學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，學(xué)術(shù)研究從屬于神學(xué)需要。經(jīng)院學(xué)者以神學(xué)教義為研究前提，將亞里士多德的邏輯學(xué)與神學(xué)教義相結(jié)合，論證貿(mào)易是否合法、公平價(jià)格、放貸取息、高利貸等問題。他們以神學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)問題，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。經(jīng)院學(xué)者研究的核心是神學(xué)問題而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，是在神學(xué)的框架下分析經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從屬于經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)細(xì)小分支。經(jīng)院學(xué)者并沒有深入?yún)⑴c現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究也僅僅是對(duì)神學(xué)教義的邏輯推理演繹，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否合乎道德規(guī)范是他們研究的重點(diǎn)。在經(jīng)院學(xué)者的觀點(diǎn)中，公平價(jià)格是價(jià)值和交換法則的一種解釋。亞爾貝茲·馬格努是較早對(duì)公平價(jià)格進(jìn)行系統(tǒng)研究的經(jīng)院學(xué)者，他將商品平等交換的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方所耗費(fèi)的勞動(dòng)相等。阿奎那又在此基礎(chǔ)上從宗教倫理的視角，強(qiáng)調(diào)在買賣中支付的價(jià)格必須是公平的，認(rèn)為，不論一件物品出售的價(jià)格高于實(shí)際價(jià)格，還是隱瞞該物品的缺點(diǎn)，都屬于欺騙行為。阿奎那認(rèn)為放貸取息是罪惡，但是在一定條件下是可以存在的，“貸出貨幣而收取利息，就本身來說是不公正的”。[7](P68)在此基礎(chǔ)上，阿奎那強(qiáng)烈譴責(zé)高利貸，但是他又認(rèn)為在出借人出借貨幣蒙受損失或承擔(dān)喪失本金風(fēng)險(xiǎn)的兩種情況下，可以獲取利息。莫利諾斯則認(rèn)為，放貸取息是合理的，“由于債務(wù)人借助于一項(xiàng)貸款，即使因此增加了負(fù)擔(dān)，與不存在貸款時(shí)相比，可以取得較大的收益，這就很明顯。貸款盡管使他增加了負(fù)擔(dān)，而對(duì)他來說卻是有利的，而不是有害的?！盵8](P110)這些都是從神學(xué)與宗教倫理的視角分析分配領(lǐng)域的問題。

重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注國家和民族的利益，將研究內(nèi)容聚焦到如何使國家富強(qiáng)這一主題。在這一主題下，討論的主要是紙幣、鑄幣、信用、貿(mào)易和財(cái)政政策等問題，[6](P301)并在研究這些問題時(shí)，將研究內(nèi)容聚焦到生產(chǎn)領(lǐng)域。即使是亞當(dāng)·斯密也認(rèn)為，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)代表的是生產(chǎn)者的利益，他寫道，“……整個(gè)重商主義體系的設(shè)計(jì)人……是生產(chǎn)者……尤其是商人和制造商”。[9](P727)佩羅塔(Perrotta)認(rèn)為，“誕生于16世紀(jì)的重商主義是對(duì)西班牙衰落的反應(yīng)”。[10](P72)“在重商主義時(shí)代，一個(gè)幽靈始終困擾著歐洲，這便是擔(dān)心像西班牙一樣，因富于黃金、貧于生產(chǎn)，以及可怕的貿(mào)易逆差而被毀滅”。[11](P25)而被認(rèn)為是歐洲首位重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的路易·奧蒂斯(Luis Ortiz)針對(duì)這一問題一針見血地指出，“西班牙的困難歸因于它無力將國內(nèi)生產(chǎn)建立在其資本(原材料與貨幣形式)基礎(chǔ)上”，事實(shí)上，“奧蒂斯將財(cái)富等同于生產(chǎn)，而且將財(cái)富的增長等同于生產(chǎn)和出口的增加”。[11](P31)在晚期重商主義者看來，進(jìn)口原材料、出口制成品才是國家致富的基本原則，他們圍繞著如何發(fā)展本國制造業(yè)闡述經(jīng)濟(jì)問題。由此可見，生產(chǎn)在重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)重要地位。在重商主義時(shí)期，西歐各國展開此起彼伏的競爭，落后國家極力想趕超領(lǐng)先國家，要實(shí)現(xiàn)趕超，就必須牢牢抓住能夠?qū)崿F(xiàn)趕超的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。通過長期實(shí)踐，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)識(shí)到只有以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的特定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能夠使國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。

在研究內(nèi)容方面，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從實(shí)際問題出發(fā)，以解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題為導(dǎo)向；第二，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將民族國家利益放在首位，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，在一個(gè)征戰(zhàn)不斷的時(shí)代，不考慮民族國家的利益是難以立足的；第三，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野開闊，幾乎涉及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方方面面；第四，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域，認(rèn)為生產(chǎn)能力的擴(kuò)張才是國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。由此可見，研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)變涵蓋了哈奇森的全部四條標(biāo)準(zhǔn)。

(三)研究方法的革命

經(jīng)院哲學(xué)是以神學(xué)教義為基礎(chǔ)的邏輯推理與演繹。在經(jīng)院哲學(xué)體系中，神學(xué)高于一切，學(xué)術(shù)研究也是在神學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合亞里士多德的邏輯學(xué)，進(jìn)行邏輯推理和演繹。經(jīng)院哲學(xué)奉行的“三段式”研究只是一種形式邏輯的推理。他們使用極其繁瑣的、從概念到概念的詭辯論研究方法，來解釋神學(xué)教義，甚至是一些毫無意義的無聊話題。以阿奎那為例，他的論文千篇一律地采用三段論方式，整個(gè)結(jié)構(gòu)是三段論，而每一段每一節(jié)也都是重重疊疊的三段論，乍看起來，結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，但實(shí)質(zhì)上極其繁瑣。經(jīng)院哲學(xué)是神學(xué)和理性邏輯的結(jié)合物，其特點(diǎn)是利用理性邏輯論證神學(xué)教義，以增強(qiáng)其說服力。它恢復(fù)和發(fā)展了古希臘的邏輯分析傳統(tǒng)。[12]

重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論通常是通過溯因推理(abduction)發(fā)揮作用的，這是某種先于歸納和演繹的直覺類的知識(shí)。[13](P15)這種理論以一種不明推論(或回溯法，abduction)或?qū)嵺`智慧為基礎(chǔ)。美國哲學(xué)家皮爾斯(C.S. Pierce)認(rèn)為，“(歸納)根本不可能產(chǎn)生任何新的想法，演繹也是如此。所有科學(xué)想法都來自于不明推論。不明推論是指研究事實(shí)，并設(shè)計(jì)出一種理論來解釋這些事實(shí)。這種方法的合理性在于，如果我們想了解事物，那么這就是必須使用的方法。”[14](P98-99)而重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者像任何一個(gè)成功的現(xiàn)代商人那樣，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)行為具有異質(zhì)性。[15](P46)他們的理論是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，是一種“自下而上”建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它常常先是以一種經(jīng)濟(jì)政策的形式出現(xiàn)，之后才被提煉為經(jīng)濟(jì)理論。……例如，人類完全有可能在未能徹底理解某種經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，就通過得到的經(jīng)驗(yàn)來治療疾病、理解經(jīng)濟(jì)或者達(dá)到其他目的。[16](P20)通過長達(dá)三百年的觀察、比較、實(shí)踐，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)越來越深入，不斷完善自身的理論體系和研究方法，始終堅(jiān)持“觀察——比較——總結(jié)經(jīng)驗(yàn)——實(shí)踐”的研究路徑。

相較于經(jīng)院哲學(xué)，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上有兩點(diǎn)進(jìn)步：第一，擺脫不符合實(shí)際的假設(shè)，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，以實(shí)際問題為導(dǎo)向，從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合，是一種從實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)摸索出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系；第二，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重視時(shí)空特定性，并不認(rèn)為它們的理論放之四海而皆準(zhǔn)，而是需要結(jié)合具體的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。由此可以看出，研究方法的轉(zhuǎn)變符合哈奇森的第三、四條標(biāo)準(zhǔn)。

(四)哲學(xué)基礎(chǔ)的革命

經(jīng)院哲學(xué)是唯心主義先驗(yàn)論的哲學(xué)，在本質(zhì)上是神學(xué)，依賴的工具是“辯證法*此處加引號(hào)，應(yīng)為作者的一種揶揄和調(diào)侃的文風(fēng)，此處的辯證法與黑格爾的辯證法不同?！焙腿握摰耐评?。[12]阿奎那堅(jiān)持“神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)乃神學(xué)奴仆”的原則，[12]嚴(yán)重束縛了經(jīng)院哲學(xué)的研究視野。經(jīng)院哲學(xué)將亞里士多德哲學(xué)中的邏輯思辨引入神學(xué)體系，使得神學(xué)和哲學(xué)在一定程度上得以融合，形成經(jīng)院哲學(xué)的思辨體系。它以一個(gè)既定的神學(xué)命題為前提展開思辨論證，在神學(xué)的抽象概念中繞圈子，是“一種像肥皂泡那樣吹起來的唯理論體系。”[17](P335)它的顯著特點(diǎn)是：首先，將基督教會(huì)的教義建筑在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上；其次，對(duì)教會(huì)的全部教義加以系統(tǒng)的研究。[18](P289)經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)在矛盾即是由這兩個(gè)特點(diǎn)產(chǎn)生的，神學(xué)教義是其前提，它不允許理性思維超出神學(xué)既定教義的大范圍。但它又借助理性思辨來論證其教條和教義，驅(qū)使哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)，其結(jié)果是理性的邏輯論辯在神學(xué)這個(gè)崇高的對(duì)象面前充當(dāng)了奴婢的角色。[12]

在重商主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了革命。這次革命突出了知識(shí)在人類活動(dòng)中的重要作用。著名哲學(xué)家弗朗西斯·培根在哲學(xué)領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)，他重視知識(shí)和生產(chǎn)，重視對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，遠(yuǎn)離了經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)。而重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是培根主義的，是唯物主義哲學(xué)的。首先，培根認(rèn)為，只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后證明為正確的東西才是真理，堅(jiān)決反對(duì)將亞里士多德的話奉為圭臬的經(jīng)院哲學(xué)。[19]其次，培根認(rèn)為知識(shí)的真實(shí)和存在的真實(shí)應(yīng)該是一致的。人們要想獲得真正的知識(shí)，就必須親自深入自然界的內(nèi)部，即從經(jīng)驗(yàn)中把概念和公理從事物中引申出來。[19]再次，培根在批判經(jīng)院哲學(xué)的三點(diǎn)論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)了歸納法，使人類認(rèn)識(shí)世界有了更深的進(jìn)步。[19]最后，培根認(rèn)為新的財(cái)富并非只有通過征服才能獲得，還可以通過創(chuàng)新和創(chuàng)造力獲得。[16](P55)這改變了經(jīng)院哲學(xué)的靜態(tài)的、均衡的世界觀，將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)引入到動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、非均衡的世界觀。

在哲學(xué)基礎(chǔ)方面，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相比經(jīng)院哲學(xué)的進(jìn)步主要表現(xiàn)在：第一，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重實(shí)踐。培根主義通過觀察事物活動(dòng)來歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相較于經(jīng)院哲學(xué)對(duì)不符合現(xiàn)實(shí)的神學(xué)教義的邏輯推理和演繹，具有明顯的進(jìn)步性。第二，培根主義哲學(xué)的興起適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后，對(duì)知識(shí)的渴望充斥著學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，學(xué)者們更加注重實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展。挪威經(jīng)濟(jì)思想史家埃里克·賴納特認(rèn)為，以知識(shí)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、模仿、競爭，是一種在增長的框架下研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)說。培根主義贊同充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，創(chuàng)新使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不再局限于分配領(lǐng)域。正如著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家范范尼所言，“經(jīng)院主義是在均衡的框架內(nèi)考察秩序問題，而重商主義則是在增長的框架內(nèi)考察秩序問題?！盵15](P39)在經(jīng)院哲學(xué)居于統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，創(chuàng)新意味著異端，是受到嚴(yán)厲打擊的。因此，重視創(chuàng)新的培根主義具有重要的進(jìn)步意義?？梢?，哲學(xué)基礎(chǔ)方面的轉(zhuǎn)變符合哈奇森的第三、四條標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究主體、研究內(nèi)容、研究方法、哲學(xué)基礎(chǔ)等四個(gè)方面相較于經(jīng)院哲學(xué)具有重大進(jìn)步，并且完全符合哈奇森的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的四條標(biāo)準(zhǔn)，由此可以證明重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一場經(jīng)濟(jì)學(xué)革命。

二、革命的意義與貢獻(xiàn)

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命具有影響深遠(yuǎn)的意義和貢獻(xiàn)。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)既是血?dú)夥絼偟馁Y本主義的第一種經(jīng)濟(jì)政策體系，又是在這一時(shí)期西歐各國居于支配地位的第一種系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，對(duì)認(rèn)識(shí)資本主義的興起和當(dāng)代資本主義具有不可替代的作用。一方面，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命促進(jìn)了人類對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展起來。與長期流行的看法相反，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非重農(nóng)學(xué)派。另一方面，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重視研究經(jīng)濟(jì)政策，以務(wù)實(shí)的態(tài)度根據(jù)國家所處的不同階段采取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為只有以知識(shí)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能使國家富強(qiáng)，是落后國家崛起的經(jīng)濟(jì)政策的工具箱。

(一)意義

首先，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科。在中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是哲學(xué)研究的一個(gè)細(xì)小的分支方向，哲學(xué)又是以神學(xué)的奴婢面目出現(xiàn)的。經(jīng)院學(xué)者只是在研究其他問題時(shí)附帶研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)。但是到了重商主義時(shí)期，有越來越多的商人和政府官員開始研究經(jīng)濟(jì)問題，并涌現(xiàn)出大量研究經(jīng)濟(jì)問題的專業(yè)性較強(qiáng)的小冊(cè)子。在這一時(shí)期，僅在英國就有數(shù)以千計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)作品?！霸?662——1776年間已經(jīng)擁有最高質(zhì)量和興致的貿(mào)易、商業(yè)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作者”。[2](P101)在1727年，德國出現(xiàn)了世界上最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授職位。[20](P229)熊彼特曾言，“早在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科得到官方承認(rèn)，因此而設(shè)立經(jīng)濟(jì)學(xué)教授職位以前，歐洲大陸各國就已有了適用于教學(xué)的系統(tǒng)性著作”。[6](P244)

1622年到1623年間，在西歐國家曾發(fā)生過研究經(jīng)濟(jì)問題的方法論之爭，這是在代表著植根于實(shí)物交換之中的靜態(tài)理論的杰勒德·馬林斯(Gerard Malynes)與代表著以學(xué)習(xí)和生產(chǎn)為中心的理論的愛德華·米塞登(Edward Misselden)之間發(fā)生的激烈爭論，[13](P30)可見當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍濃厚。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，使經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展之路。擺脫宗教哲學(xué)的束縛，經(jīng)濟(jì)學(xué)開拓出新的廣闊天空，形成了自己的學(xué)術(shù)體系。亞當(dāng)·斯密在樹立批判對(duì)象時(shí)，極力丑化重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是淺嘗輒止地找了一些站不住腳的膚淺之言作為重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，未能較為全面地分析重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，有失客觀。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種研究國家如何富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，影響范圍極廣，存續(xù)時(shí)間極長，至今仍有新重商主義一說，因而不可能像斯密所批判的那樣毫無學(xué)術(shù)價(jià)值。梅俊杰認(rèn)為，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的亞當(dāng)·斯密自身缺乏理論創(chuàng)新，只不過是將重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一些理論和觀點(diǎn)拿過來加工組合拼湊出舉世聞名的《國富論》。[21]

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源。經(jīng)過重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科而存在。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)后來的學(xué)術(shù)發(fā)展體系影響甚大。如圖1和圖2所示，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)影響了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，現(xiàn)代的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和理論都可以從重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中尋找到它們理論的淵源。圖1中所列的博塔羅、舍拉、德拉費(fèi)瑪斯、霍尼克都為重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，英國是推行重商主義經(jīng)濟(jì)政策最為成功的國家。從圖1中可以看出，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)影響強(qiáng)度之大、范圍之廣。只要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無論如何也繞不過去，筆者曾查閱國內(nèi)外58本經(jīng)濟(jì)思想史的教科書，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是必講的內(nèi)容，可見重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)思想史的教科書中是無法回避的。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體很龐大，研究內(nèi)容很廣泛，在學(xué)術(shù)研究上具有連續(xù)性。熊彼特曾言，“重商主義”作家最重要的貢獻(xiàn)就是為后來的分析鋪平了道路，事實(shí)上后來的分析是從他們的著作中產(chǎn)生的。[6](P517)可以說，如果沒有重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成將大大推遲。熊彼特在評(píng)論亞當(dāng)·斯密的《國富論》時(shí)指出，《國富論》中所包含的分析思想、分析原則或分析方法，沒有一個(gè)在1776年是全新的。[6](P280)《國富論》中的大多數(shù)觀點(diǎn)在重商主義時(shí)期已經(jīng)成熟，斯密只不過是借用自然法體系將這些觀點(diǎn)重新組合罷了。因此，可以說重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源。

資料來源：埃里克·賴納特：《富國為什么富，窮國為什么窮》，楊虎濤等譯，第25頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010。

圖2 薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)家譜樹

資料來源：埃里克·賴納特：《富國為什么富，窮國為什么窮》，楊虎濤等譯，第24頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010。

最后，轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯楷F(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，重視實(shí)踐，針對(duì)具體問題，提出解決的辦法和途徑。著名經(jīng)濟(jì)思想史家埃里克·羅爾寫道，“我們(之)所以能討論重商主義，是因?yàn)樵谝恍﹪页霈F(xiàn)了一套學(xué)說，這套學(xué)說在一段頗長的時(shí)期里解釋了政治家們的實(shí)踐，或成為他們實(shí)踐的基礎(chǔ)。”[22](P61)眾多學(xué)者針對(duì)自己關(guān)注的經(jīng)濟(jì)問題，根據(jù)自己的實(shí)踐以及對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)分析總結(jié)歸納，提出具有針對(duì)性的政策建議。這也導(dǎo)致了很難對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)很精確的概括總結(jié)，就如“有多少個(gè)重商主義者，就有多少個(gè)重商主義”，雖然這一說法過于夸張，但是可以看出重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的細(xì)化，細(xì)化能夠更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題。制定的經(jīng)濟(jì)政策具有很強(qiáng)的時(shí)空特定性，但是它的核心內(nèi)容卻是不變的，國家的繁榮富強(qiáng)離不開以知識(shí)和生產(chǎn)為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。反觀當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以“一刀切”的方式給貧窮落后國家開的“藥方”,無外乎“使私有產(chǎn)權(quán)正確”、“使價(jià)格正確”、“使制度正確”，“使治理正確”、“使競爭力正確”、“使創(chuàng)新正確”、“使企業(yè)家精神正確”、“使教育正確”、“使氣候正確”，等等，[16](P170)唯獨(dú)不提使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正確。這樣的經(jīng)濟(jì)政策能夠使落后國家擺脫貧困嗎？因此，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合具體情況制定經(jīng)濟(jì)政策的思路對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍具有重要的借鑒意義，只有這樣才能為落后國家和地區(qū)提供擺脫貧困的切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)政策及建議。

(二)貢獻(xiàn)：提供經(jīng)濟(jì)政策工具箱

關(guān)于重商主義經(jīng)濟(jì)政策，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托曾評(píng)價(jià)道，“重商主義國內(nèi)政策的綱領(lǐng)，在工業(yè)化前的社會(huì)里，構(gòu)成了相當(dāng)?shù)湫偷囊徽赚F(xiàn)代化的活動(dòng)，直到今天也是這樣”。[23](P46)可見，重商主義經(jīng)濟(jì)政策影響之深遠(yuǎn)。

在長達(dá)三百年的重商主義時(shí)期，需要研究的經(jīng)濟(jì)問題發(fā)生了巨大變化，所制定的經(jīng)濟(jì)政策也隨之改變，但核心主線沒有改變，他們都討論與經(jīng)濟(jì)政策有直接關(guān)系的實(shí)際問題，而這些問題又是新興民族國家所面臨的問題。[6](P220)羅斯托曾總結(jié)過重商主義經(jīng)濟(jì)政策的綱領(lǐng)，即為：改進(jìn)國內(nèi)的交通設(shè)施；直接或間接鼓勵(lì)和保護(hù)手工業(yè)與采礦業(yè)；采取特殊方法使軍隊(duì)擁有獨(dú)自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(如槍炮、炸藥、軍服、艦船等)；采取措施以保證有充足的糧食供應(yīng)；采取措施以擴(kuò)大財(cái)政收入；采取措施以提高行政機(jī)構(gòu)的素質(zhì)。[23](P46)在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，結(jié)合客觀實(shí)際情況，因地制宜地調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，達(dá)到使本國繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)。

重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，只有以知識(shí)和生產(chǎn)為代表的特殊經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能夠使國家繁榮富強(qiáng)。最能夠代表這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的是制造業(yè)，因?yàn)橹圃鞓I(yè)的發(fā)展需要持續(xù)不斷的創(chuàng)新來改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)生產(chǎn)出各種物質(zhì)財(cái)富以滿足人類需要。意大利學(xué)者焦萬尼·伯特羅(1589年)曾寫道，“工業(yè)的力量如此強(qiáng)大，新西班牙即秘魯?shù)慕鸬V或銀礦都比不上它”。[24](P253)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)首要考慮的是如何發(fā)展制造業(yè)。靈活有效的關(guān)稅手段也為制造業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展提供條件，著名重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者彼得羅·韋里曾寫道，“(1)征收制成品出口關(guān)稅是有害的；(2)對(duì)國內(nèi)工業(yè)所需的原材料征收進(jìn)口關(guān)稅是有害的；(3)對(duì)國內(nèi)工業(yè)所需要的原材料征收出口關(guān)稅的行為是有利的；(4)征收制成品進(jìn)口關(guān)稅是有利的”。[24](P264)由此可見，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，“進(jìn)口原材料，出口制成品”是一個(gè)國家富裕的基石。

為了發(fā)展制造業(yè)，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者積極鼓勵(lì)創(chuàng)新，推行專利制度，既促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，也改善了創(chuàng)新者的經(jīng)濟(jì)狀況。但是為了得到國外的先進(jìn)技術(shù)就不擇手段，甚至通過各種非法手段如剽竊、偷盜等方式引進(jìn)到國內(nèi)。當(dāng)時(shí)的制造業(yè)主要是工場手工業(yè)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)也是理所當(dāng)然的。正如馬克思指出的，“工場手工業(yè)一般離開保護(hù)是不行的，因?yàn)橹灰渌麌野l(fā)生任何一點(diǎn)小的變動(dòng)都足以使它失去市場而遭到破產(chǎn)?！瓫]有一個(gè)國家敢于不顧工場手工業(yè)的生存而允許自由競爭。因而工場手工業(yè)，在它能夠輸出自己的產(chǎn)品的時(shí)候，是完全依賴于貿(mào)易的擴(kuò)展或收縮的，而它對(duì)貿(mào)易的反作用卻是比較微小的”。[25](P67-68)“英國的保護(hù)主義措施對(duì)英國的毛紡織業(yè)從被漢薩同盟和低地國家所支配改變?yōu)槠湔贾鲗?dǎo)地位起著決定性作用，特別是在17—18世紀(jì)，英國至少有五分之一人口依靠毛紡織業(yè)過活?！?769—1771年間，毛織品占了英國出口額的三分之一”。[26](P71)為了與荷蘭競爭海上霸主，英國專門制定了針對(duì)荷蘭的《航海法案》，就連極力主張自由貿(mào)易的亞當(dāng)·斯密也不得不承認(rèn)航海法案對(duì)英國的航海業(yè)的促進(jìn)作用。在保護(hù)對(duì)外貿(mào)易的同時(shí)，大力推行國內(nèi)市場一體化，比如修建運(yùn)河、公路，取消關(guān)卡，統(tǒng)一貨幣等，這些措施對(duì)當(dāng)代中國的發(fā)展仍具有重要的借鑒意義。

三、結(jié)語：對(duì)當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

目前的經(jīng)濟(jì)思想史教科書和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界仍沿襲了亞當(dāng)·斯密的看法，將重商主義視作壞經(jīng)濟(jì)學(xué)和錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)政策的代表，這不僅掩蓋了英國崛起和英國工業(yè)革命爆發(fā)的真相，對(duì)現(xiàn)實(shí)特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的制定產(chǎn)生了誤導(dǎo)，而且也嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。但實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)思想史中，還存在著一種對(duì)重商主義高度肯定的評(píng)價(jià)，其代表人物是19世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特和德國“新歷史學(xué)派”的領(lǐng)袖古斯塔夫·施穆勒。但自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，亞當(dāng)·斯密對(duì)重商主義的看法一直被所有經(jīng)濟(jì)思想史教科書所采納，而對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)持肯定態(tài)度的看法則被從教科書中完全清除掉了。

然而，在過去的二十余年里，西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界掀起了一場重新評(píng)價(jià)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的潮流。目前，這種重新的評(píng)價(jià)已經(jīng)在西方經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)界成為重商主義研究者的主流看法。馬格努松和埃里克·賴納特是這場潮流中的兩位代表性人物。馬格努松自20世紀(jì)90年代以來出版了一系列關(guān)于重商主義的論著，影響頗大。他通過對(duì)1620—1750年間的英國重商主義文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)流行的看法是錯(cuò)誤的，重商主義并不等同于保護(hù)主義或政府管制，而將重商主義看作是以斯密為代表的經(jīng)濟(jì)自由主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立面更是與歷史不符。[4](P1-18)賴納特對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)更是與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法大相徑庭，他認(rèn)為重商主義是“以知識(shí)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的起源，重商主義政策是一國從貧困到富裕的必由之路，它是從1485年的英格蘭到20世紀(jì)80年代的韓國所奉行的經(jīng)濟(jì)政策；而且，作為一般性的發(fā)展型國家基本原則的重商主義政策工具箱在長時(shí)期內(nèi)基本上沒有變化。[15](P52-55)本文正是對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)價(jià)潮流的產(chǎn)物，將重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視作經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一場革命對(duì)當(dāng)代世界具有如下重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，揭示重商主義經(jīng)濟(jì)政策體系是英國崛起和英國工業(yè)革命爆發(fā)的真相，而這種經(jīng)濟(jì)政策體系的形成則來自于重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。諾斯的“新經(jīng)濟(jì)史”將產(chǎn)權(quán)看作是英國崛起的根本原因，完全忽視了重商主義經(jīng)濟(jì)政策體系在英國崛起和英國工業(yè)革命中的決定性作用。近十多年來，“大分流”在學(xué)術(shù)界特別是歷史學(xué)界一直是一個(gè)熱門的話題，但始作俑者彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)在其代表作中卻將英國工業(yè)革命歸因于煤炭資源這種偶然因素，并將作為資本主義體系和英國崛起基礎(chǔ)的殖民地的作用降低為只具有打破生態(tài)桎梏的意義，[27]從而掩蓋了英國崛起和爆發(fā)第一次工業(yè)革命的真相。

但正如我國著名歷史學(xué)家吳于廑指出的，“在實(shí)行重商主義最有成效的英國，最早實(shí)現(xiàn)了資本主義的工業(yè)起飛。重商主義是資本主義工業(yè)化的歷史前奏。……不經(jīng)過一個(gè)大力執(zhí)行重商主義政策的歷史時(shí)期，雖然英國確實(shí)具有不少有利條件，也難說，會(huì)最早出現(xiàn)工業(yè)革命。”[28]確鑿的經(jīng)濟(jì)史實(shí)說明，英國從1485年亨利七世即位到1830年工業(yè)革命完成時(shí)，一直都在實(shí)施重商主義政策，重商主義是英國崛起及爆發(fā)第一次工業(yè)革命的基本原因，從這個(gè)角度來看，將重商主義視作資本主義工業(yè)化的歷史前奏仍低估了其歷史意義。最近，普拉桑南·帕塔薩拉蒂(Prasannan Parthasarathi)的著作《為何歐洲走向富強(qiáng)，而亞洲卻沒有？——1600—1850年全球經(jīng)濟(jì)的岔路口》通過詳盡的史實(shí)研究，再次揭示了重商主義在英國工業(yè)革命、英印乃至亞歐經(jīng)濟(jì)“大分流”中的關(guān)鍵作用。[29]

其次，對(duì)于重新定向經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要價(jià)值。自文藝復(fù)興以來，在西方經(jīng)濟(jì)思想史中就形成了兩種以不同的世界觀作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)：一種是從重商主義、美國學(xué)派、德國歷史學(xué)派、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、老制度學(xué)派和熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)等一直到目前由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所構(gòu)成的研究傳統(tǒng)，這是一種以動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的和有機(jī)的世界觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)；而另一種則是從重農(nóng)主義、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”和杰文斯-瓦爾拉斯的邊際革命等一直到現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng)，這是一種以靜態(tài)的、原子論的和機(jī)械的宇宙觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的被稱為西方新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng)。[30]埃里克·賴納特將西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)稱作數(shù)學(xué)經(jīng)院哲學(xué)(mathematical scholasticism)，他認(rèn)為目前的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為重商主義之前的經(jīng)院哲學(xué)的翻版，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是以解決實(shí)際問題為目標(biāo)，而是一種為了理論而理論的形式邏輯的推理，與經(jīng)院哲學(xué)十分相像。雖然適當(dāng)?shù)亩糠治鍪怯斜匾?，但過度數(shù)學(xué)化將會(huì)脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，導(dǎo)致嚴(yán)重的形式主義?，F(xiàn)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)脫離了重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注技術(shù)、科學(xué)、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異質(zhì)性、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間協(xié)同效應(yīng)等研究傳統(tǒng)，[31]而這些傳統(tǒng)對(duì)于重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，打造具有中國話語體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義。

國際金融危機(jī)爆發(fā)后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)遭受到廣泛的質(zhì)疑，在許多國家涌現(xiàn)出“重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)盟”和“后危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)社團(tuán)”等學(xué)術(shù)組織，來自30個(gè)國家的65個(gè)學(xué)生團(tuán)體發(fā)起成立了“國際學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化倡議行動(dòng)”(International Student Initiative for Pluralism in Economics，ISIPE)，西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位得到了提高。2003年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家托尼·勞森在其出版的《重新定向經(jīng)濟(jì)學(xué)》的著作中，批判了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹主義方法論，認(rèn)為西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)才是經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的方向。[32]即使目前的西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在將來不能成為主流，但按照多元主義的科學(xué)精神，要了解和發(fā)展西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，深刻理解作為其源頭的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)革命也是必不可少的。

最后，對(duì)于重建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和制定適合發(fā)展中國家實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策的重要價(jià)值。正如吉拉德·M·米耶在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成階段》一文中指出的，“從亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》開始，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家就致力于揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，分析經(jīng)濟(jì)變化的長期進(jìn)程” ，[33](P3)長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直只是將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)追溯到亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。亞當(dāng)·斯密、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其以后的所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)重商主義則是持完全否定態(tài)度的，但歷史事實(shí)清楚地表明，英國通過重商主義政策限制印度紡織品的進(jìn)口，從而為本國棉紡織業(yè)的技術(shù)革命爭取了時(shí)間，這是英國崛起并發(fā)生工業(yè)革命的重要前提條件，但當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起后，這一歷史事實(shí)卻被以自由市場經(jīng)濟(jì)理論為核心的歷史敘事替換了。無視重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)政策制定的重大意義，是發(fā)達(dá)國家給發(fā)展中國家推薦其自身在成為發(fā)達(dá)國家之前從未采用過的經(jīng)濟(jì)政策的重要原因。

正如埃里克·賴納特告訴我們的，重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想史中最早的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。[34]這是我們之所以將開端于重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng)稱之為“演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原因之一。縱觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史，現(xiàn)在已經(jīng)到了以“演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”重建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候了。經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)(1943—1970)是應(yīng)發(fā)達(dá)國家的原殖民地通過“二戰(zhàn)”獨(dú)立后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望而誕生的，但隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的卷土重來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)變成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究的一個(gè)分支，成為發(fā)達(dá)國家在發(fā)展中國家推進(jìn)“華盛頓共識(shí)”的得力助手，而經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大分析框架卻完全消失了。賴納特等人編輯出版的《替代性經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論手冊(cè)》旨在于復(fù)興開端于重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上重建發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)提上議事日程，本文提出并論證重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)思想史中的第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)革命對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種重建工作，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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[責(zé)任編輯 陳翔云]

Revolution of Mercantilism Economics: Significance, Contribution and Realistic Value

Jia Genliang, Zhang Zhi

(School of Economics, Renmin University of China, Beijing 100872)

Mercantilism Economics; economics revolution; history of economic thinking; eco-nomic history

Based on the fundamentally different comparison between the Mercantilism Economics in research subject, research content, research methods, philosophy basis and the scholasticism, this paper points out that the Mercantilism Economics is the first revolution in the history of economics as well as its significance. Through this revolution, economics has become a subject of independent development, which is also the origin of modern economics. As a kind of practical problem-oriented economics, Mercantilism Economics has a far-reaching influence on the development of later economics and the making of economic policy. As a traditional source of western mainstream economics, the discussion in this paper on the Mercantilism Economics revolution bears an important significance for the understanding the origin of the British Industrial Revolution, reorientation of the economics, rebuiding of the development economics as well as the adoption of the actual economic policy for developing countries.

* 本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“外國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論研究”(項(xiàng)目號(hào)：14ZDB122)的階段性成果。

賈根良，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心研究員;張志，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生(北京 100872)。