許嘉璐 知行合一致良知

華南

多年來，他致力于研究、普及、傳播中華傳統文化，不遺余力弘揚中華優秀傳統文化

作為復興傳統文化的倡導者和踐行者，許嘉璐在不同場合論述過文化的“死”和“活”。他坦言優秀傳統文化不是擺設，不是只供學者研究的對象，而是養成民族靈魂的最好營養。活的文化在哪里？許嘉璐給出的答復是：“文化活在街道上、家庭中、人心里。”

2016年10月，北京。首屆“人類智慧與共同命運——中國陽明心學高峰論壇”上，第九、十屆全國人大常委會副委員長，中國文化院院長許嘉璐作為論壇組委會主席，與海內外多位學者坐而論道，探討陽明心學的本質意義和當代價值。

多年來致力于研究、普及、傳播中華傳統文化，許嘉璐在諸多場合不遺余力弘揚中華優秀傳統文化。他希望越來越多如星辰般散落各處的傳承中華優秀傳統文化的個人與組織，聚集為絢爛銀河。

陽明心學屬于活潑潑的現在

許嘉璐與陽明心學的結緣，始于一名學者對現實世界的關切。當今極速發展的社會屢被贊揚時，他以反向思維表達出自己的隱憂——世界發展如此之快，究竟是好事還是壞事？環境污染、資源枯竭等現象處處可見且在加劇，加上社會道德滑坡、信仰缺失，這些顯而易見的事實就發生在大家身邊。“今天的社會，夜不閉戶、路不拾遺哪里去了？反倒是詐騙、犯罪充斥社會，人們的錢包鼓了，但腦袋空了，學者們都在思考解決辦法。鑒于此，中國共產黨提出了‘中國特色社會主義文化。特色體現在哪里？就體現在傳統文化之中。所以用一句話概括，陽明心學的作用就在于它是治療當今社會癌癥的一劑良藥。”

身為著名語言學家，許嘉璐笑言自己“是治器不是治道的”，“但這30年我不得不去關注社會，關注國際”。他坦言經過觀察，感受到儒學對人思想和行為的影響。例如孔子的“性相近，習相遠”。孟子詳談心性，歷代大儒不斷探究，格物，找到了一切的根本原因在人心。孔子說：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小何述焉？”子曰：“四時行焉，百物生焉，天何言哉。”宋儒將人心與天的規律結合起來，王陽明則用更簡明的話語進行了解讀。他提出知行合一，致良知。不用教，每個人心里就能明白的就是良知，所有人做錯事時心里都是清楚的。王陽明說圣賢也有過，有過不可怕，關鍵在改不改，能改就是圣人。

首屆陽明心學論壇舉辦前，許嘉璐一位臺灣老友的夫人發微信說道：“王陽明所提倡的良知，就是不用教你，你心里本來就有的知善知惡，所有人在做錯事時，心里都是清楚的。”這給予許嘉璐很大鼓舞，他把這條微信寫進演講，并有感而發：“在王陽明身后500多年，他的信念、學說仍然活在人們心里。這將給予我們信心，王陽明屬于人民，屬于中國，屬于活潑潑的現在。”

雖僅以《大學問》、《王陽明全集》、《傳習錄》等傳世，但王陽明仍被譽為中國儒學的集大成者。許嘉璐解釋，這里所說的“集”和“大成”，并非像《十三經注疏》、《（正、續）皇清經解》或“三通”那一類集成之作，而是王陽明抓住了中國儒學的精神核心并予以升華，他以明代的日常語言對儒學種種“關節”，下至“愚夫愚婦”的精神生活，上至形而上論述，做了創造性的闡釋和發揮。

行乃知之誠。許嘉璐看到當下各個書院都行動起來宣傳傳統文化，教人們《三字經》《弟子規》《大學》《論語》《孟子》，覺得“王陽明已經把這些東西整理出來了，教給當今的人們就可以了啊，應該花幾十分鐘給大家把為人的道理講明白”。他說這是自己創辦陽明心學論壇的初衷。

多年前，許嘉璐曾撰文寫到，沒有文化的建設是建在沙灘上的大廈。因此在社會的轉型期，他呼吁人的思想也應從利益上轉出來，轉至愛與良知。年屆八旬，許嘉璐仍舊不懈奔走呼號：“文化在街道上、在房檐下，在人的心里。我們該用王陽明‘簡約明白的方法，以理論的高度、學術的深度、振聾發聵的響度，把這些道理給民眾講清楚。”

傾其一生在追求真理

2016年5月，許嘉璐曾在浙江余姚的王陽明故居說：“王陽明最讓我感動的地方在哪里？不是‘三不朽，也不是‘致良知，而是他‘傾其一生在追求真理。”當今社會，在市場經濟大潮下，人們都把注意力放到對物質的追求上，而真正推動人類社會前進的，是那些追求真理的人，這一過程是“無我”的。許嘉璐希望陽明心學能夠給人這樣的啟示——人生的價值就在于對真理的不斷追求。

在許嘉璐看來，這才是真正的儒學傳統。儒生們傾其一生都在追求真理，孔子、孟子又何嘗不是如此？且不言其為人攻訐、讒陷，即使率兵平叛息亂屢建奇功，也沒能繞過被人誣毀一節，也不必言其險些死于奸臣之手，以及貶謫龍場所吃的苦頭，單看王陽明被貶謫貴州龍場驛以前，學問有三次變化，悟道之后，又有三次變化。每次變化都是自己在否定自己，自己在超越自己。何苦如此？這是因為他對追求真理的執著，而這種執著沒有一絲一毫自利的影子。許嘉璐舉例講到，王陽明曾經說“視天地為一體，視家如國，視國如天下”。因此他的心是無限大的，包含著宇宙。國家面臨內憂外患之時，他提出了“致良知”，要大家做到知行統一，值得尊敬。王陽明一生跌宕多難仍舊不停追求真理，堪稱踐履“致良知”和“知行合一”的古今楷模。

四柱三間、五踩斗拱，江南煙雨間，王陽明故居重檐歇山式的石坊清雅雋秀，端立王陽明雕像前，許嘉璐曾慨然而道，這正是中華民族的品格。“王陽明在學生和友人面前從來不掩蓋昨日之我的缺陷，反而常常以認錯的口吻舊事重提。在中國文化史上，若非大家，誰能如此？僅就這一點已經足以引起我輩的深思。”“王陽明兼承多家，尤以陸九淵為繼孔孟之后第一人，而對朱熹、程頤多有批評。但是他說：‘吾于象山之學有同者，非是茍同；其異者，自不能揜其為異也。吾于晦庵之論有異者，非是求異；其同者，自不害其為同也。這是他以自己的良知和履踐作為衡量諸人所以為的真理標準，活脫脫一位‘吾愛吾師，吾尤愛真理的典型。這與正在增長學閥蹤影的今天，不是很有振聾發聵的意義嗎？”

躬身訓詁以反觀現實

在公眾視野中，許嘉璐是全國人大常委會原副委員長、民進中央原主席，身居高位的他常常以國家領導人的身份出現在公眾面前。其實，作為訓詁學章黃之學的傳承者，許嘉璐還是著名語言學家、教育家，長期從事訓詁學、《說文》學、古代文化學、中文信息處理等學科的教學和研究。

62年前，許嘉璐考入中文系，第一次戴上北京師范大學校徽。因為與語言學一代宗師陸宗達的內侄是高中同班同學非常要好，許嘉璐很早就知道“陸宗達被稱為中國活字典，學問太好了，非常了不起”，入學后不久便帶著敬意，在這位同學的帶領下第一次拜訪了陸宗達先生。陸宗達1928年畢業于北京大學國文系，他的老師是國學大家黃侃，黃侃則是章太炎先生的弟子。章、黃二人共同開創的章黃學派是訓詁學中非常重要的一支。陸宗達也被認為是章黃之學在當代的重要繼承人，尤其精通《說文》。

在陸宗達引領下，許嘉璐走上訓詁學之路。在許嘉璐心中，恩師寬厚、和善，秉持中國傳統知識分子的治學精神，讓人終身受益。而被熱愛美食的恩師留在家中吃飯，于陸宗達酒酣耳熱之際聽他答疑解惑、傳授學問，則是許嘉璐永遠的溫暖記憶。對于陸宗達的潤澤之恩，許嘉璐常常以“不知如何回報”來形容。1988年陸宗達離開人世，文章結集出版，許嘉璐飽含懷念之情寫下序言：“這本論文集里的內容差不多我都聆聽過先生的口授，有的還反復聽過，現在讀來格外親切。”“個別文章我也是第一次看到，猶如《中國音韻學》。現在文章是看到了，卻已在先生身后，即使有所疑難，卻無處請益了，不禁令人悵然。”

自1959年大學畢業留校任教， 50多年間許嘉璐的行政職務跨過好幾個臺階，但“教師”這個角色從未放棄過，只有“兩次中斷”：“一次是‘文革期間，斷了6年；還有一次是擔任國家語言文字工作委員會主任時，因工作實在太忙，暫停了教書。一年后，舍不得，又教上了。”

訓詁學是闡釋古代典籍的工具學科，即用易懂的語言解釋難懂的字詞，用普通話解釋方言。東漢許慎撰寫的《說文解字》是訓詁學的經典著作，古往今來，有不少文人雅士熱衷在浩如煙海的文獻典籍中不斷追尋古代漢語語音和語義的演變軌跡，章太炎、胡適、梁啟超等等。進入20世紀以來，隨著時代的巨變，訓詁學似乎成為一門遠離社會、封閉在書齋里的學問。有一次，許嘉璐吃淮揚菜，看到菜單上寫的“軟兜長魚”，他把經理叫來，告訴經理“兜”寫錯了，應為“月”字旁右邊一個“豆”，即脰，“‘脰這個字在許慎的《說文解字》里是脖子后面的意思。長魚是黃膳在淮安當地的叫法，黃膳背上的一條黑帶比較軟，這道菜吃的就是這部分，是非常有名的一道菜。但是今天的人已經很少知道這個字的含義和來歷了。

與很多訓詁學家不同，許嘉璐更重視如何將訓詁學與當代社會學、文化學結合起來，讓學術研究的影響照進真正的生活。“訓詁當然也需要在故紙堆里考據，這是要讀懂古書，把古代的文獻搞清楚。但是僅僅囿于故紙堆，也有失訓詁學的本意。訓詁學就是活生生的東西，解決古代和現代的橋梁問題。”在他的大力推動之下，這門日漸冷僻的傳統學科被賦予更多時代氣息，重新回到生動鮮活的現實中。許嘉璐也被譽為是當代訓詁學領域“立足傳統、開拓創新”的領軍人物。

做“傳統文化喚醒者”

“歷史往往以螺旋上升的方式前行，人類思想史同樣如此。進入21世紀，當今中國再次面臨道路‘選擇的拷問：是振興中華，還是任由中華淪陷？中國文化的優秀傳統，是扔進垃圾堆，還是拭去蒙于其上的歷史塵埃，使之重見天日？我們對古圣賢的教誨和警示，是亦步亦趨還是依照我們‘臨在的情況，以創新思維推動中華文化順利地通過歷史發展的門檻，轉上更高的層面？”或許正如許嘉璐在陽明心學高端論壇的主旨演講中所言，當今一代如何面對、傳承中國文化的優秀傳統，已成為他心之所系，至耄耋之年仍不遺余力為之鼓與呼。“做學問的人、思考的人，不要把自己當成民眾的老師，更不是導師。傳統文化的許多光華就在民間。”

2008年，許嘉璐卸任全國人大常委會副委員長。他曾說退休之后要多陪陪老伴，因為已經“30年沒陪她逛過公園了”。不過，只要一遇到和傳統文化復興有關的事，他還是坐不住。至今，許嘉璐擔任中國文化院院長，參與創辦尼山論壇，倡建尼山學院，推動儒學發展，幾乎事事親力親為。在他看來，這關系到中華民族的未來。“孔子70歲對人生從心所欲，不逾矩。這個矩，是治學之矩，儒學之矩，為人之矩。他老人家70歲對人生、社會，乃至宇宙的規律，把握得出神入化，做事情符合一個‘道字。我仍然在努力追隨他，向他學習。”

按照許嘉璐對于文化的分層說，文化可以分為表層、中層和底層三類：表層是“物質文化”，圍繞衣、食、住、行，反映人的喜、惡、取、舍；中層是“工具文化”，指制度、法律、宗教、藝術、風俗、禮儀、習慣等；底層是“精神文化”，包括一個民族的世界觀、價值觀、倫理觀、審美觀。其中，底層文化決定中層和上層文化，上層和中層文化映射著并反作用于底層文化。

作為復興傳統文化的倡導者和踐行者，許嘉璐在不同場合論述過文化的“死”和“活”。他坦言優秀傳統文化不是擺設，不是只供學者研究的對象，而是養成民族靈魂的最好營養。如果一種文化產品只存在于博物館中，一種文藝形式只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經死亡了。同樣的道理，如果傳統文化只存在于學者的書齋里或研討會上，那么我們也可以說，它已經死亡了。中華傳統文化的純學術化，是一件極為可怕的事情。活的文化在哪里？許嘉璐給出的答復是：“文化活在街道上、家庭中、人心里。”

在許嘉璐看來，現在最重要的就是怎么把儒家的、稷下的文化，化成今天的語言，結合老百姓的生活實際傳授，加上各種文化創意。“不能說儒家很艱深，是我們掐斷了自己傳統文化的臍帶，我們的教育系統教得太少了。”在尼山書院，他看到上了年紀的爺爺奶奶、稚氣的小孩子搬著小板凳過來聽課，感嘆民族記憶還在，傳統文化不是將死，相反，它的生命力活潑地在生活中躍動。

“在回歸的浪潮中，中國的廣大民眾似乎更加迫切。我注意到一個奇怪的現象，不管有多少錢，哪怕剛剛登上致富臺階的人，都面臨一個問題：口袋鼓了，腦袋空了，倫理丟了，人和人之間幾乎慢慢地變成了純粹的經濟關系。這個時候，不管是中國，還是其他國家，都有人提出來‘回歸，回歸到各自民族的優秀傳統中去。文化熱不是上級提倡的，不是黨中央發號令的，是人們自發的。當人們覺得日子不能再這么過下去了，天空不能再污染了，貧富之間不能再仇恨了，婆媳之間不能再打來打去了，老爹一死幾個孩子不能再馬上為拆遷費撕破臉皮了……民眾就會自發地反省自我，尋找解決辦法。”許嘉璐引述《道德經》，闡述回歸傳統倫理道德，不僅是人們內心的渴望，也是人類社會發展的規律，“‘萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命：復命曰常，知常曰明。中華文明的核心是傳統文化，傳統文化的核心是倫理道德。盡管當前中國整個社會是道德嚴重缺失，可是人們心中還向往著過去那種仁、義、禮、智、信的生活。人們慢慢知道，有錢只是富，富而不貴，只有文化才高貴”。

責任編輯 余瑋