“民性”相同：敦煌與亞洲古民族的遷徙

絲綢之路的歷史，是歐亞大陸各民族共同參與創(chuàng)造的，一部絲綢之路史也就是世界史誕生的過程。數(shù)千年來，絲綢之路風(fēng)云變幻，眾多民族在這里遷徙過往，功名霸業(yè)如過眼煙云，其連環(huán)興衰背后不變的歷史主題究竟是什么？人們經(jīng)常講，絲綢之路是人類文明的運(yùn)河，將絲綢之路的意義定位于不同文明地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流上，這是比較具象的說法。而從民族以及民族文化演進(jìn)的角度說，絲綢之路的意義在于它使整體的世界史成為可能，其全球化的探索促進(jìn)了各民族交融發(fā)展，借助于絲綢之路對(duì)各種文明的整合，文化跨越了民族的界限，包容性更強(qiáng)、范圍更大的新的文化邊界取代了以血緣地緣和原始崇拜為基礎(chǔ)的舊的文化邊界，民族的數(shù)量不斷減少，民族的規(guī)模不斷擴(kuò)大，復(fù)合式文化邊界成為常態(tài)，極大地推動(dòng)了全球化的發(fā)展，這正是絲綢之路偉大之處。

從世界史的角度看，絲綢之路將相距遙遠(yuǎn)、彼此陌生的東西方維系成一個(gè)世界體系。從此，令人眼花繚亂的民族遷徙不再雜亂無章，成為這一世界體系內(nèi)有目的、有意義的歷史活動(dòng)。從張騫鑿空之后到大航海時(shí)代開啟之前，絲綢之路有兩個(gè)輝煌的時(shí)期，第一個(gè)輝煌時(shí)期是漢唐時(shí)期，這一時(shí)期，東方有漢、唐所代表的中華文明，西方有希臘、羅馬所代表的地中海文明，孕育出中國文明的歷史與孕育出地中海文明的歷史，各自蘊(yùn)含了各個(gè)區(qū)域特有文化的特征，都是從自己的區(qū)域看世界，對(duì)異域都有浪漫的想象和美好的期待，西方將東方想象為遍地絲綢與黃金的富庶之地，東方將西方想象為長(zhǎng)生極樂之境，彼此都滿懷探索與交流的興趣。通過絲綢之路的串聯(lián)，東西方形成了漢唐—羅馬軸心，在這一軸心的驅(qū)動(dòng)下，不同區(qū)域、種族緩慢過渡的自然交流狀態(tài)一舉轉(zhuǎn)變?yōu)閹状笪拿鞯貐^(qū)直接溝通的局面，在極大地推動(dòng)人類文明發(fā)展的同時(shí)，也造就了許多璀璨的絲路明珠——文明高度發(fā)展的西域、河中城郭諸國?？梢哉f，東西方的接近接觸開創(chuàng)了絲綢之路的軸心時(shí)代，拉開了真正的世界歷史的大幕。同一時(shí)期，中央歐亞草原上的游牧民也通過遷徙戰(zhàn)爭(zhēng)，積極參與到絲綢之路的活動(dòng)中去，中央歐亞草原上的游牧民族反復(fù)南下，入侵農(nóng)耕定居民族的居住地區(qū)，他們不僅參與爭(zhēng)奪絲綢之路的主導(dǎo)權(quán)，而且還深刻影響了中國文明和地中海文明。以匈奴為例，兩漢時(shí)期匈奴始終與漢王朝爭(zhēng)奪西域（絲綢之路）的控制權(quán)，匈奴衰落后，一部分南遷的匈奴在中國北方開枝散葉，在動(dòng)蕩的五胡十六國時(shí)期建立了幾個(gè)政權(quán)，他們雖然最終融于漢文化中，但在中國歷史與文化中留下了不可磨滅的印跡；還有一部分匈奴西遷，掀起了歐亞大陸持續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)的民族大遷徙浪潮，甚至影響到羅馬帝國的興衰?，F(xiàn)在歐洲說著印歐語系的人們?cè)径紒碜灾醒霘W亞草原。可見絲綢之路的開辟與民族遷徙的浪潮息息相關(guān)，絲路之軸不僅聯(lián)系東西文明中心，而且與歐亞草原民族有著密不可分的關(guān)系，它們之間和弦共振，交織成絲路之軸，構(gòu)建了真正的世界史。

絲綢之路的第二個(gè)輝煌時(shí)期是由蒙古帝國開創(chuàng)的。從成吉思汗開始的征服活動(dòng)將周圍諸文明社會(huì)整合進(jìn)一個(gè)全新的世界秩序之中，蒙古人既是征服者，也充當(dāng)了人類文明傳播的載體，開啟了早期全球化時(shí)代。蒙古大征服的結(jié)果是歐亞大陸各個(gè)角落的交通都變得很方便，相同的文明與系統(tǒng)大范圍普及，聯(lián)結(jié)各地的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，起源于中華文明的信用交易與資本主義經(jīng)濟(jì)（紙幣以及銀本位制核算的經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)型社會(huì)、海洋和航海的組織化、具有官方背景的斡脫商人、跨國境自由通商等），趁勢(shì)擴(kuò)展到蒙古世界各地，也帶給了與蒙古相鄰的西歐莫大的影響。在蒙古的勢(shì)力范圍內(nèi)，游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)，內(nèi)陸與海洋兩大世界，以及貫穿其間的交易通道互相聯(lián)結(jié)，將居住在歐亞大陸的所有人結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)巨大的循環(huán)體系，東西方的通商往來與交流變得異?；钴S，首次出現(xiàn)了一個(gè)可以稱為“歐亞大貿(mào)易圈”的全世界規(guī)模的整體，整個(gè)歐亞大陸基本上成為一個(gè)開放世界，從而將絲綢之路軸心時(shí)代開始的全球化推進(jìn)到新的高峰。以元帝國為核心的蒙古及歐亞世界，以看不見的方式，通過白銀的循環(huán)而被廣泛聯(lián)結(jié)起來，資本主義特征的事物，也從這一時(shí)期開始了“世界化”。今天歐亞大陸的民族格局，也是這一時(shí)期奠定的基礎(chǔ)。

作為人類文明的運(yùn)河，中西文化交流的動(dòng)脈，絲綢之路為廣闊的歐亞大陸的民族遷徙、融合提供了一種機(jī)制，對(duì)各種文明的整合起到了巨大作用，型塑了今天多民族文化共享的格局。從有文獻(xiàn)記載以來，活躍在絲綢之路上的民族數(shù)不勝數(shù)，先后有匈奴、月氏、烏孫、塞種、氐、羌、鮮卑、柔然、厭噠、吐蕃、突厥、回鶻、粟特、吐谷渾、昭武九姓、波斯、阿拉伯等民族在絲綢之路上留下身影，與此同時(shí)，各種宗教文化也以上述民族為載體，相繼在絲綢之路上傳播。自從1世紀(jì)佛教傳入中國后，隨著中西經(jīng)濟(jì)文化交流的日益密切，摩尼教、景教、祆教、猶太教、基督教等先后經(jīng)由絲綢之路東傳，成為多民族共享的文化資源，對(duì)民族的交融起了很好的促進(jìn)作用。以佛教為例，佛教的傳入與流行對(duì)魏晉以降中國北方族群邊界的重塑有重要作用。五胡十六國時(shí)期，各族紛爭(zhēng)的一個(gè)重要原因是文化差異，而佛教的流行，消融了胡漢各族原初的文化邊界，形成了整合胡漢各族的新的更有包容性的文化邊界。開端于敦煌的本土化佛教，經(jīng)過數(shù)百年的傳播浸潤(rùn)，終于成為胡漢各族的共同信仰。北朝時(shí)期，從敦煌到洛陽，北方各族群眾結(jié)社造像，共同禮佛。特別是孝文帝南遷之后，佛風(fēng)更熾，《洛陽伽藍(lán)記》描繪洛陽城中，“昭提櫛比，寶塔駢羅”，佛宇多達(dá)1367所，正是在這新的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，各族群眾熔為一爐，最終形成了嶄新的隋唐風(fēng)貌。與此類似，伊斯蘭教?hào)|傳與突厥、回鶻西遷相結(jié)合，造成了中亞的伊斯蘭化和突厥化同步發(fā)展的結(jié)果，突厥—伊斯蘭文化成為中亞多民族共享的文化。蒙古武力與藏傳佛教相結(jié)合，形成了從蒙古高原、青藏高原到南俄草原、囊括眾多民族的廣闊的藏傳佛教文化圈?？梢?，絲綢之路不僅推動(dòng)了農(nóng)耕、游牧等經(jīng)濟(jì)形態(tài)交流，也推動(dòng)了文化交流與浸潤(rùn)，人類相互認(rèn)知、逐步交融，文化跨越了民族的界限，文明的整合與共享成為可能，各民族共同點(diǎn)越來越多，走向全球化和“命運(yùn)共同體”的大舞臺(tái)，從另一側(cè)面開啟了人類社會(huì)全球化的歷史進(jìn)程。

在以絲綢之路為軸心的古代世界體系中，作為“華戎所交一都會(huì)”的敦煌居于中心節(jié)點(diǎn)地位，它雖然不是具備強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)能力的王朝政治軍事中心，卻留下了最多的與絲綢之路有關(guān)的文化遺產(chǎn)，顯示古代的敦煌具有全方位的受納條件和輻射能力，是外來文化本土化的第一站。敦煌藏經(jīng)洞的約四萬件文書是世界上最令人驚嘆的寶藏之一，敦煌洞窟的壁畫是中國境內(nèi)的佛教遺址中保存最好規(guī)模最大的。藏經(jīng)洞文書的語言包括梵語、粟特語、藏語、回鶻語、于闐語，斯坦因稱之為“多語種圖書館”。文書與壁畫中所涉及的宗教包括摩尼教、祆教、基督教、猶太教、佛教等，是包含絲綢之路上各種宗教原始材料的最翔實(shí)的資料庫。藏經(jīng)洞中的宗教文獻(xiàn)顯示，敦煌人對(duì)不同信仰的包容令人驚嘆，體現(xiàn)了絲綢之路國際化的特色，而這正是絲綢之路歷史的突出特征。即使在蒙古時(shí)代，敦煌也在“歐亞大貿(mào)易圈”中具有重要的地位。作為察合臺(tái)汗國的中心之一，敦煌仍是不可替代的商業(yè)與文化中樞，除了莫高窟保留下來的洞窟和文書外，《經(jīng)世大典·站赤》《馬可波羅游記》等傳世文獻(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。

敦煌文書不僅能讓我們了解絲綢之路上做生意的商人是什么人，交易的是什么商品，商隊(duì)的規(guī)模以及貿(mào)易對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?，它們還能揭示絲綢之路在更大意義上的影響，即絲綢之路文化特別是宗教文化對(duì)民族的影響。宗教不是憑空存在的，它需要受眾的信仰，離不開民族及其語言這一載體。敦煌文書向我們展示了絲綢之路上令人目不暇接的各種民族、語言和文化，反映了古代各族信仰的多樣性、復(fù)雜性以及變動(dòng)性，顯示了他們與敦煌千絲萬縷的聯(lián)系。很多人由于家鄉(xiāng)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦遷入和平地區(qū)，并帶入了新的信仰和技術(shù)。遷入者帶來了他們自己的宗教和語言。起源于印度的佛教在中國擁有廣泛的信眾，無疑影響最大，對(duì)隋唐時(shí)期的民族融合有極大的促進(jìn)作用。摩尼教、祆教和來自敘利亞的景教也都有信徒，但在今日中國已難覓影蹤，只能在敦煌文書中看到其昔日盛景。生活在絲綢之路上的人們對(duì)于宗教信仰在文明之間的傳播、傳譯和變化起到了至關(guān)重要的作用，反過來說，傳播于絲綢之路上的宗教文化也對(duì)民族的交融產(chǎn)生了重大影響。敦煌文書顯示出不同族群的人們對(duì)于彼此的信仰異常包容，這正是古代絲綢之路大放光彩的原因之一。

【作者簡(jiǎn)介】田澍，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要從事西北邊疆史研究。

李并成，西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所研究員，主要從事歷史地理學(xué)研究。

劉再聰，西北師范大學(xué)絲綢之路文明復(fù)興與中國向西開放協(xié)同創(chuàng)新中心教授，主要從事敦煌學(xué)研究。

高榮，河西學(xué)院河西史地與文化研究中心教授，主要從事漢唐史研究。

楊林坤，蘭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要從事西北史研究。

胡小鵬，《西北師大學(xué)報(bào)》編審，主要從事西北民族史研究。

【責(zé)任編輯：楊蓮霞】