從籃板球到三分球：不斷涌來的林書豪風，種族侮辱與刻板印象

[美]瑪格麗特·馬加特著 張海嵐譯

從籃板球到三分球：不斷涌來的林書豪風，種族侮辱與刻板印象

[美]瑪格麗特·馬加特著 張海嵐譯

2012年2月，紐約尼克斯隊的控球后衛，一位華裔美國人——林書豪一戰成名，一個被不斷下放到低級別聯賽的球員受到熱捧。他在NBA的表現引發了無數的討論：包括內幕和局外人的民間傳說、相關的文化批評以及刻板印象。本篇論文利用“林黛瑞拉”①“林黛瑞拉”原文中為“Linderella”， 來自cinderella，即灰姑娘。的故事、根據林書豪所產生的海量的民間言論和反響，調查“林來瘋”②“林來瘋”原文為“Linsanity”，來自“sanity”，兩詞均為形容紐約尼克籃球隊的23歲球員林書豪，從在選秀會上落榜且之前默默無聞,到一夕成名的熱潮。——這個流行的亞裔種族傳說是怎樣成為一個主流事件的，借此來探討正在發生的文化變遷。

侮辱 種族刻板印象 種族主義 民間言論

2012年2月4日當地時間六點零三分，紐約尼克斯隊的控球后衛，一位美籍華裔——林書豪，出人意料的一夜躥紅。被那些早已認為他不是一名優秀球員的全球球迷所追捧。57天后，愚人節前夕，當他宣布他要進行膝蓋手術時，引發了互聯網關注熱潮，由此產生了大量的新聞報道。以至于一個用來形容他所引發的狂熱的新單詞產生了：“林黛瑞拉”。

“林書豪風”目前被認為全球語言監測機構認定為一個英語詞匯，意為“產生于一個未經過選秀大會的23歲林書豪，卻出人意料地躥紅所帶來的興奮” (Naredo 2012)。 全球語言監測機構認定一個新詞的標準是：必須被廣泛地運用在書籍和其他出版物中，并且要出現在全球75000個最知名的電子媒介源中 (Naredo 2012)。

這并不是第一個以體育明星的名字和其他普通詞組合而形成的一個新詞，這種詞通常用來描述一個人的成就或特點，但是“林黛瑞拉”已經遠遠超過其他新“混血詞”的運用，比如“狄柏式祈禱”③“狄柏式祈禱”原文中為“Tebowing”。，狄柏是美國丹佛野馬隊的足球明星。“狄柏式祈禱”指的是狄柏每場比賽前都要單膝跪地祈禱，因為他是一個虔誠的基督徒。周身狂熱的林書豪，出生于加利福尼亞州，他的父母來自臺灣， “Linsanity”這個詞在中國大陸被翻譯成“林書豪風” (Langfitt 2012)，在臺灣叫做“林來瘋。”而大陸和臺灣也開始了林書豪祖籍歸屬的爭奪戰( Kaiman 2012)。

這篇文章之所以這樣命名是因為隨著林書豪的功成名就衍生出了許多新的文化表達方式，文章藉此研究美國社會對于美籍亞裔的態度和對該群體一貫的認識的轉變。“籃板球”指的是當球碰到堅硬的表面或者物體時會彈回空中，用它來指代林書豪從最初的困境走向最后的逆襲真是恰如其分。林書豪的三分球同樣令人驚訝。他的三分球可以在相當遠的地方投出，并且會形成一個完美的弧線(Frazier and Sachare 1998:23)。“三分球”的比喻暗示著美籍亞裔在成為一個“真正的美國人”的過程中的艱辛努力，在此之前，他們并不在那條優美的弧線內。

這種對美籍亞裔的態度轉變表現在林書豪被不同的群體所接納。以韓國歌手鳥叔的“江南style”為代表韓式嘻哈音樂在美國也逐漸流行起來；對高爾夫職業選手魏圣美(Michelle Wie)和花式滑冰明星關穎珊(Michelle Kwan)也有熱捧，還有一些電視或電影明星，比如來自長篇電視劇《實習醫生格雷》的韓裔演員吳卓珊(Sandra)，從事戲劇創作并擔任女演員的美籍南亞裔敏迪·凱靈(Mindy Kaling)，她制作了電視劇《明迪煩事多》。大部分美國人所熟悉的美籍亞裔有華裔建筑師貝聿銘和林櫻，他們也會對那些在科技領域和文學領域取得成功的人表示欽佩，比如雅虎的創始人楊致遠和女作家譚恩美。毫無疑問，現在的亞裔美國人比以前顯眼的多，而且，美國主流社會對于像風水和氣功這樣的中國風的接受度和包容度都大大增加。

然而，通過分析林書豪的媒介呈現和種族主義的民間傳說就會發現，目前流行的種族主義，反華裔的民間傳說依然興旺。盡管在日常生活中，美國社會對亞裔的接受度和熟悉度都在增加，但是通過一些偶然出現的公開的敵對案例也可以看出，媒介報道造成的華裔刻板印象正在演變為一種更為微妙的種族歧視*此類特別事件如：2015年3月20日，因槍支走火而誤殺非裔青年葛利并遭刑事起訴的華裔警官梁彼得，引發了紐約聲勢浩大的集會與游行，但當時主流媒體對華人的抗議卻只字不提。于是亞裔維權大聯盟決定發起更大規模的游行示威，聲援梁彼得，同時也是為了讓亞裔的正當權益得以維護。經過一個半月的籌備與動員，26日當天，有數千人在走上街頭，以行動和吶喊來表達正義的呼聲。2016年2月20日，紐約、華盛頓特區、波士頓、舊金山、費城、邁阿密、蒙特利爾等北美多座城市又有數萬名華人走上街頭，游行聲援華裔警察梁彼得。《紐約郵報》、《紐約每日新聞》、CBS等媒體也予以了大篇幅的報道。——譯注。

2012年春天，林書豪現象被傳統媒介(報紙和電視)和社交媒體(推特，臉書)所共同關注。本研究致力于分析圍繞著林書豪出現的話語，觀察那些關于他的模式化的言語行為和談論方式，分析這些話語為了解當代美國人對于亞裔的看法提供了怎樣的線索。也嘗試通過戈曼夫(Erving Goffman)在1974年通過認知語言學(cognitive linguistics)領域提煉出的框架理論(frame analysis)進行話語分析 。

因為林書豪人氣飆升而產生了大量的單詞。 “林書豪風”表現的是這個沒有經過選秀的籃球運動員的神話故事。在他簽約尼克斯隊之前，曾被NBA的兩支隊伍所淘汰并被委托給美國國家籃球發展聯盟或是籃球小聯盟組織。盡管之后林書豪與休斯敦火箭隊簽約3年，得到2510萬的報酬，但是直到2012年2月4日，他還只是一名紐約尼克斯隊的替補隊員。那天，他的名字被那些震驚的觀眾所高呼，并并且開始了令人驚嘆的七連勝。如果說他是NBA這個賽季的“美女”一點也不過分，因為一張臉是林書豪而身體是灰姑娘的拼接照片開始在網絡上流行起來。

“林時刻”*“ 林時刻”在原文中為“linning”。被用來描述林書豪的連續勝利，比如當他拿下38分，完勝湖人隊的科比·貝爾恩特的34分。布萊恩特稱他在與其對戰前并不知道“林來瘋”的意思，他說，在他的得分被超過以后，所有關于林書豪是從哪里冒出來的討論都是“一堆廢話，世界上沒有天上掉下來的巨星。成功只是長期堅持不懈和艱苦努力的證明(Wang 2012)”。

其實布萊恩特沒有說出來的是，林書豪的種族限制了他的發展機會，因為他并沒有被真正看作是一名籃球運動員。盡管林書豪在高中(San Francisco Chronicle)畢業時被學校評委為年度選手，但他依然沒有獲得任何大學提供的獎學金(Bloch 2012)。他的高中教練在一次采訪中提到，盡管林書豪有前途，但大家的注意力不在他，就像后來在聯賽中所證明的那樣，而是轉移到另一位非裔隊員身上。那個隊員，在迪彭布魯克(Diepenbrock)*迪彭布魯克，Diepenbrock，林書豪高中時期的籃球教練。看來，也就是個不錯的高中隊員……我那時就覺得不對勁，也許該注意一下林了……如果林是一名非裔或者白人，情況會不一樣的 (Bloch 2012)。

林書豪，作為一名球場逆襲大贏家，結合他的天資和技能，顛覆了亞洲人無法駕馭籃球的傳統觀念，這一切使得他的粉絲稱他為“林轟動”*“林轟動”原文為“Linsational”。，“林以置信先生”*“林以置信先生”原文為“Mr. Lincredible”。，已經從“林寶寶”*“林寶寶”原文為“just Lin baby”。成長為“林無敵”*“林無敵”原文為“Linvincible”。。因為使對手黯然失色，林書豪被稱為“勵志林”*“勵志林”原文為“The Linstigator”。，“鏈環林”*“鏈環林” 原文為“linked- lin”。的稱號是因為他使社會各界人士建立了聯絡。看他的比賽是一種體驗“超級林天堂”*“超級林天堂”原文為“Super-Lintendo”。。更多出乎意料的詞之一是“林勵志”*“林勵志”原文為“Lin-spired”。，他的一位粉絲這樣描述到：

之所以叫“林勵志”是因為看到林書豪在球場上的時候就好像有一點看到了你自己——當然，你不會想成為他，因為你會想成就更多的自己。他的吸引力來自他是一名華裔美國人，一名籃球運動員，一名哈佛畢業生，經濟學專業，一名基督徒，一個書呆子。他表現出了特殊的林氏優雅和沉著，這一切都使人感到敬畏，你也會想來一些“林勵志” (Lee 2012)。

有力挺的粉絲，當然也有一些暗流涌動的負面消息，這些持有種族偏見的人的不斷的宣揚制造了對亞裔不利的影響。林書豪自己公開解釋了為什么他總是得到低等的合同：“我并不認為前五的狀態就會得到機會，但是我認為我的種族影響了教練在簽約時對我的判斷，如果我有不一樣的種族，也許我會得到不同的待遇(Chu 2008)”。

林書豪參加過很多常春藤的比賽，也因為他的外表和種族受到過很多侮辱。包括：“滾回中國去！”“學校樂隊在校園的另一邊”*因為林書豪身體較為瘦弱，在賽場上常常受到這樣的侮辱。——譯注或者“把你的眼睛睜大一點好不好！”這些荒謬的話經常在他周圍出現(Chu 2008)。即使是他已經開始出名了，這樣的話也并沒有停止過。拳擊手弗洛伊德·梅瑟威在推特上評論到：“林書豪是一名優秀的運動員，但是所有的大肆宣傳只是因為他是亞裔，黑人運動員每天也做著和他一樣的事情，但是并沒有收到同樣的贊揚。”梅瑟威的種族論者的偏見評論有著負責的背景，需要仔細解讀，但是，這種評論似乎是指控大眾媒介的貶低種族報道的行徑(Reid 2012)，也同樣在指責林的成名歸因于他是地道亞裔身份。梅瑟威的評論既打擊亞裔美國人又傷害非裔美國人。這樣的種族攻擊否認了林書豪在他短暫的NBA生涯中所付出的努力和取得的成就，同時，又刻板地認為非裔天生就應該是一名好的運動員。

林書豪的籃球技能還包括他可以在不到一秒的時間里投中三分球，比如在2012年2月14日，紐約尼克斯隊與多倫多猛龍隊的比賽中這一才能充分顯現。林書豪獲得了最高分，也獲得了職業生涯的第一個五星，以全場136分的總分超過沙奎爾·奧尼爾全場129分的得分 (Terrill 2012)。所以，他被時代周刊評選為2012年度最有影響力的100人也毫不為奇。

但是粉絲和關注林書豪技能的文章所引發的熱潮被那些關注于林書豪的身體特征的種族主義者的話語所抵消。比如：福克斯專欄作家杰森·懷特洛克在推特中評論了林書豪拿到38分超過湖人的科比的34分的時候，寫道：“一些幸運的女士的疼痛感很低(Lee 2012)。”

在紐約紐克斯隊取得七連勝之后，ESPN的頭條新聞的標題用“盔甲中的裂縫”(Lee 2012)。*原文為“Chink in the armor”。去形容該隊的失敗于新奧爾良隊。“Chink”這個詞在2002年的牛津字典中的釋義是這樣的：“眼睛小的像一條縫”，可能來自于大約公元1350年中世紀的英語詞匯“chine”，不幸的是這個標題的作者玩火自焚，因為“Chink”目前通常理解為一個貶義詞，這個詞是針對中國血統的人或者那些看起來像中國人一樣愚昧無知的人。

雖然后來ESPN新聞作者就這一雙關語向林書豪道歉，但是林書豪的種族還是被刻板的“奇特的東方”的觀念連接在了一起。自我標榜以“社會公益為向導”的冰淇淋公司Ben & Jerry's，在對向林書豪的榮譽致敬這件事上作出了錯誤的決定：他們創新了一款限量版的“林來瘋口味”酸奶，在其中加入了福餅*fortune cookies，一般出現在美國的中餐廳里，顧客在飯后得到一個里面包有預言紙條的餅干。——譯注，結果福餅在酸奶中被浸泡成了餅碎，而且這種行為得罪了消費者，他們批評這個公司制造“種族甄別” (Chew 2012)。后來，福餅碎被享有“香草酸奶”和“荔枝蜜漩渦”的華夫餅碎所取代，荔枝是一種出產于中國南方的水果，已經有超過2000年的歷史了。

Ben and Jerry’s公司當然不會因為荔枝而受到批評，因為這是一種在美國的食品超市很難買到的水果，但是卻因福餅碎遭到了大量的非議。在冰激凌大受爭議的同時，麥迪孫廣場花園*麥迪遜廣場花園是紐約尼克斯、紐約游騎兵、紐約自由、圣約翰大學、紅色風暴大學等球隊的主場，也是個人演唱會、政治集會等大型室內活動的舉辦地。——譯注舉行籃球秀期間，林書豪的頭像出現在了福餅包裝上，并且寫著“尼克斯隊好運” (Collier 2012)。為什么福餅制造者挑選出這樣的照片和話語去描述林書豪？ 為了分析可能的原因，讓我們來探討一下福餅的起源。

關于福餅的起源有不同的說法：福餅是位于加利福尼亞的日本移民或是在二戰期間就開始經營炒雜燴菜的中餐館的中國移民發明的。日本民俗研究者安吉中町，花費了六年時間，通過過去的新聞報道、圖像和走訪整個日本去判斷餅干可以預言兇吉的起源，她最后的結論是這種福餅起源于日本。安吉中町表示，東京市郊寺廟旁邊的一家小型家庭面包作坊，就用手工制作過形狀類似幸運餅干的餅干。與此同時，她還找出許多論及這種餅干的歷史文獻和文學作品，其中還包括一幅于1878年制作的蝕刻版畫，畫中是一名正在面包房內制作餅干的男子，而這家店已經超過三代人了(Lee 2008b)。這個研究把原來認為福餅是在美國發明的時間提前了30年(Lee 2008b)。根據荻原永田(Erik Sumiharu Hagiwara-Nagat)的記載可以知道，福餅起源于日本的一種叫做“辻占煎餅”(tsuji ura sembe)的美味餅干，以及它是如何被傳播到美國的。永田是荻原*19世紀初，荻原是生活在舊金山生活的一位頗有能力的園景設計師，在金門公園里設計了一個非常傳統的日式茶園，使得整個公園成為了一座經典的日本花園。——譯注(Baron Makoto Hagiwara)的后裔，據說在18世紀末19世紀初曾經在舊金山的日本茶室里做過這些福餅(Nagata 2008)。當然，還有一些人宣稱這些福餅是1918年在洛杉磯發明的(Brunner 2007)，發明人是來自中國廣東的鐘大衛。《福餅史》這本書*Jennifer 8 Lee，The Fortune Cookie Chronicles Adventures in the World of Chinese F，Twelve，2008-3-3.追溯了福餅的起源，就像美國大多數中餐廳的食物一樣，福餅并不是起源于中國。事實上，該書作者認為，福餅確實起源于19世紀的日本，而且在二戰期間，在加利福尼亞的日式烘焙店中已經有所售賣，當日裔美國人被迫進入俘虜收容所后，他們的生意被華裔中國人接管了(Stern and Stern 2008)。不管福餅起源于哪里，福餅是美式用餐習俗，在中國并不流行。數以百萬計的福餅大部分都在美國制作和銷售，還有一部分進口自中國大陸和世界的其他地區(Lee 2008b；Chew 2012)。

羅蘭·巴特(Roland Barthes)說過，食物可以是一種傳播系統，是一系列圖像的集合，是慣習、情境和行為的協議(“a system of communica-tion, a body of images, a protocol of usages, situations, and behavior”) (Barthes 1997:21)。福餅可以被看做是想象的身體和情景的雙層符號，那些典型的美國中餐館里，一種被建構的族群認同在這里得到展示和表現。連同餐廳的裝飾、菜單、服務員的著裝和妝容一起，這種建構出來的中餐館的認同在美國已經形成，并且被經營者商業化，這種“表演”出的中國特性并不是真正的中國性，也許華裔會與美國食客一樣感到陌生 (Staub 1989)。

福餅的意象已經變成了這些圖像集合中的一部分，視者與食者對亞洲(或異族)的概念與亞洲人概念聯系到一起，讓人聯想到1936年創作的連載漫畫《閃電俠》(Flash Gordon)中明朝的殘忍暴君(Merciless)，1926年開始的系列電影中，神秘玄妙的英雄探長陳查理 (Charlie Chan)，大約就是那個時候福餅開始在美國流行起來。

對于在麥迪孫廣場花園里公開使用林書豪的頭像是否恰當的問題，安德魯康(Andrew Kang)，一名亞裔美國協會的資深律師表示：“我認為這會影響到人們對亞洲人的想法，當他們想到亞洲人時，他們會想到這種食品，因為這確實是他們能夠意識到的與亞裔唯一有聯系的東西” (Mc Carthy 2012)。

康的言論證實了如蘇珊·卡爾克(Susan Kalcik )這樣的進食方式研究學者們早已了解到的事實，那就是食物是可以制造族群認同的。正如卡爾克指出，食物可以作為一種“武器”來抵御一些被認為是入侵的外來物。這是因為“不管人們在族群內還是在族群外，在族群認同中，進食方式是一種充滿情感的標記，”制作食物的方式尤其被作為強有力的證據來證明負面的刻板印象 (Oring 1986:38)。

林書豪敘述過很多他在常春藤聯盟比賽中受到的嘲諷，而這些比賽的觀眾都是一般公眾中受到過最高等教育的人。這些種族誹謗由一系列的菜肴的名字組成，比如“餛鈍湯”和“糖醋排骨”。這些與食物相關的種族刻板印象早已存在，比如“吃青蛙的法國人”(the frog-eating Frenchmen)“吃土豆的愛爾蘭人”(the potato-eating Irish)、“吃玉米粉蒸肉的墨西哥人” (the tamale-eating Mexicans)和“吃狗肉的中國人”(the dog-eating Chinese)” (Allen 1983)。典型的侮辱是“那些有意或者無意的粗魯無禮地制造的敵意”，羅杰·亞伯拉罕(Roger Abrahams)認為，在西部社會，辱罵會增加對抗的激烈性，并且成為“可以學到的技能”被廣泛地運用在一些技能或力量的比賽項目中，比如籃球比賽。

辱罵通常發生在這些時候：在“壓力最大的社區生活中…… 當然，正如在觀看體育比賽時，喝彩通常會伴隨著辱罵，尤其是當己方的運動員的能力在語言上與對方的不相上下時”(Abrahams 1992:146)。也許林書豪在球場上的超凡表現正是很多人的壓力來源，這些人還沒有做好承認一個亞裔美國人可以打球的準備。實際上，只有少數的亞裔運動員和亞裔才能進入大眾媒介的視野和電影作品中(國家美國亞太裔法律財團2005)，這些領域塑造的亞裔形象通常帶有刻板印象，比如：一個亞裔可以駕馭像籃球這樣的運動，一定會引起那些慣于把亞裔美看做“他者”的人的震驚，或者在一系列刻板印象下的常見的那些人物形象：母老虎式的媽媽，聰明但呆頭呆腦的人或是具有一些神秘性的人。

如果這樣來理解框架，那么2012年2月15日，紐約時報的新聞標題中的這個單詞“Amasian”，用來形容林書豪在剩余0.5秒的時候完成的那個致勝3分球顯然是具有冒犯性的。這取決于于民眾對于“Asian”這個詞的特殊歷史的理解。如果亞洲人這段獨特的歷史被限定在美國的中國餐廳的形象或在電影和電視等媒介中呈現出的那種漫畫形象的話，這個新聞標題不僅沒有冒犯之舉，反而充滿恭維之意。

那些添加在林書豪身上的流行外號，比如“Chink” 、“Amasian”、“Yellow Mamba”會引導人們有意去關注華裔和亞裔進入美國的那段特殊的歷史。那段歷史中充滿著對亞洲移民的歧視，當時的美國“黃禍論”盛行、美國人擔心華人融入美國，于1882年通過了排華法案，不久后，又于1924年又通過了排亞法案，伴隨著集中營管制行動的進行，1940年代又有成千上萬的日裔被囚禁。

對于這個問題，就像張舉文和其他學者已經指出的那樣，到1960年，雖然亞裔在法律上得到了平等的待遇，但實際上，社會被沒有賦予他們真正的平等。亞裔不管在日常生活中還是在學術研究中都處于邊緣地位。美國人對亞洲人，尤其是美籍亞裔的想象是建立在有限的了解和狹隘的偏見之上的，這些構成了與亞裔相關的框架。

舉例來說，圍繞“NBA”這個術語所構成的框架里，在沒有林書豪之前(甚至有了林來瘋之后)應該是“個頭很高”、“美國黑人”等這樣的詞語，肯定不會出現“亞洲人”和“哈佛畢業生”。林書豪的粉絲們還無法把他們經歷的“林來瘋”納入一個框架中去解釋。當然也有一個和林書豪差不多經歷的人：一個亞裔美國書呆子，進入了最頂級的大學，這就是最近在電視真人秀中表現突出的歌手孔慶翔，畢業于加州大學伯克利分校土木工程專業，在2004年的美國偶像這檔流行真人秀節目中，盡管他的演唱出現了走音現象，但是依然贏得了大量的粉絲。圍繞孔慶翔走紅的爭論來自于許多質疑：是否這種追捧僅僅來自于他們享受嘲諷孔慶翔那 “剛剛到美國”的發音的快感，缺乏唱歌天賦，不整齊的牙齒，所有這些在1961年經典電影《蒂凡尼的早餐》(Guillermo 2004)中，米基·魯尼所展示出的亞洲人的形象他都具備。或者僅僅是人們對這個資質平庸的人不懈地追求著自己的美國夢而表示的同情” (May 2012)。

我傾向于前一種理解。因為這種慣有的刻板印象，出現這樣的現象一點也不奇怪：一面是善意的粉絲給林書豪樹立起的超能力形象，一面是把他的頭像打印在福餅包裝上，暗藏種族歧視之意。這些把林書豪與食品或者其他東西聯系在一起的報道，致使亞裔美國記者協會發布了一份報道手冊，以杜絕那些再度強化種族歧視的新聞報道。其實我希望可以從另一面來解讀林書豪的頭像出現在福餅的包裝上這個事件，這件事衍生為種族歧視從根本上來說是因為美國人缺乏對亞裔的敏感性認知和深度理解。如果有人承認福餅為中餐館帶來了更多的生意，那么林的頭像就可以解讀為這個亞裔可以帶來“好運”，雖然這樣積極的意象被那些熱情的粉絲用來抵消種族種族主義者的詆毀，而且那些愚蠢的記者并不了解這兩種之間的意義關聯。另一方面來說，根據《福餅史》，福餅和林書豪的合體可以降低種族主義的喧囂。書中寫到：“人們都認為福餅是中國人的象征，但是從根本上來說，它們的根基在美國……我希望每個人都可以仔細地想一想：福餅對美國人來說意味著什么？”( Norris 2008) 如果福餅真的起源于美國，也許有人會說這是另一種方式在慶祝作為美國人的林書豪的成就，但是，食品與種族刻板印象的負面關聯太過強大，所以從整體上來看，這個事情還是一種潛在的種族主義的歧視。

進一步分析針對林書豪的侮辱可以解釋通過他的表現所展示出的“威脅”，但是以上的分析已經表明，在美國，依然盛行著關于亞裔的種族傳說。沃爾夫岡*Wolfgang Mieder，研究德國民間傳說，諺語。討論了對印第安人的“眾所周知的謾罵”，記錄了很多關于偏見的表達方式，并且把它們概括為“ 人們的語言交流中的不幸的部分，表示刻板印象的短語可以追溯到最早的書寫記錄中”*“unfortunately part of verbal communication among people, and stereotypical phrases can be traced to the earliest written records”.(1993:38)。

不僅是在常春藤社交圈而且應在全國范圍去普及亞裔華人的真正意義。“亞裔”指的是這樣的人群：他們的祖先“來自遠東、東南亞或者南亞次大陸”。正如薩義德(Edward Wadie Said)描繪的東方，那是一個悠久歷史的，奇特而浪漫的地方。19世紀，對于那些在集市中、巡回馬戲團中和劇院里真正接觸過日本人、中國人和印度血統的美國人來說，神秘的東方是一個標準的描述 (Kim and Kitchener 2004:28)。第一個關于“神秘的”東方的例子是：在19世紀，費尼爾斯·泰勒·巴納姆的巡回演出團中有兩位聯體雙胞胎“鄭和英”，他們是這個演出團的明星，后來在美國與白人結婚了。另外一個例子是一群菲律賓土著，在1904年被強制或被欺騙的去參加了圣路易斯世界博覽會，并且根據他們所認知的“文明”程度對他們進行了分類 (Kim and Kitchener 2004)。

同時，以陶瓷、家具、紡織品為代表的亞洲民間物品和消費品成為一種社會地位的象征，但是亞洲文化產品的價值在美國并沒有被轉化成對待亞洲人的態度和認知。正如上文所言，一些旨在排斥和限制亞洲人的法律權利的法規出現了，比如公民權和土地所有權，只有在1960年代才有所緩和。1965年通過的移民和國籍法案取消了對亞洲移民的限制，結果大量亞洲移民涌入美國。截至到2010年，美國人口普查顯示：在2000年到2010年之間，在美國的亞洲人數量比其他主要族群增長的都要快得多，總數為1730萬(US Census 2010)。

盡管有龐大的人群，但是在媒介、社會、政治和其他文化領域，亞洲人依然處于邊緣地位(Kim and Kitchener 2004:29)。一份2008-2009年公布的，由美國的教育和司法部分做的調查顯示：12到18歲之間的學生中，有54%的亞裔美國青少年曾經在學校遭到過欺凌，相比于非裔的為38.4%，西班牙裔的為34.3%。顯然高了很多 (DeVoe and Murphy 2011)。網絡攻擊則更加糟糕，62%的亞裔華人每月均被騷擾一到兩次，而這個數字對白人來說只有18.1% (DeVoe and Murphy 2011)。

有一位士兵陳丹尼的例子，他是美軍駐阿富汗軍隊中唯一的一名美籍華裔，這位來自唐人街的亞裔士兵是他的上司實施種族歧視和人身攻擊的目標，最終自殺。就在此時，國家公布了學校和互聯網欺辱調查結果：這項調查來自于2009年的校園犯罪受害者，后來又補充了2011年的到2011年的犯罪的受害者。他遭受到的是出于種族主義動機的欺辱，歸根到底來自于他的前戰友們的“持續著的偏見” (Gonnerman 2012)。

在學術界，強加于亞洲移民的限制和“不受法律保障”的待遇來抑制了亞裔的研究。張舉文教授在這一卷的介紹中寫到，民俗學早期的創辦人排除掉作為亞裔的那部分“民”，在這個領域中，一直忽視亞裔的“民”和他們的“俗”。當然也有一些例外，比如2010年美國西部民俗學會的主題是亞洲和亞裔民俗，收到了來自其他領域的很多作品。

如果說林書豪現象對當代美國社會對待亞裔態度的轉變有一個關鍵的貢獻，那么，這篇短文認為，就是他詮釋了有關亞裔的討論超越種族偏見時會是什么樣。

追溯歷史可以看出，與亞洲相關的種族想象與觀念都牢牢地與怯懦的、神秘的、異質化的形象聯系在一起，林書豪的“林來瘋”經歷和他的籃球天賦都吹來了一股清新的空氣。他的成就，和那些在他之前和之后的亞裔將會繼續引發討論，這些都有希望推動亞裔從邊緣社會進入主流社會。“林來瘋”是一個催化劑，會引發更多的關于美籍亞裔和他們的日常實踐的研究。就像張舉文教授在他的導言中寫到：“對他者忽略的事實要有探索的興趣，因為他者也是我們的一部分” (Zhang 2015)。我們應該關注那些我們再也不應忽略的“我們”的領域。

引用文獻

Abrahams, Roger. 1992. Insult. InFolklore,CulturalPerformances,andPopularEntertainments:ACommunications-CenteredHandbook, ed. Richard Bauman, pp. 145-9. Oxford: Oxford University Press.

Allen, Irving Lewis. 1983. You Are What You Eat: Dietary Stereotypes and Ethnic Epithets.Maledicta7:21-30.

Barthes, Roland. 1997. Toward a Psychosociology of Contemporary Food Consumption. InFoodandCulture:AReader(3rd edition), ed. Carole Counihan and Penny Van Esterik, pp. 20-7. New York: Routledge.

Bloch, Ben. 2012. Jeremy Lin’s High School Coach Says Race Hindered Opportunities. LosAngelesTimes, February 17. http://www.latimes.com/sports/sportsnow/la-sp-sn-lin-coach20120213,0,3555172.story.

Brunner, Borgna. 2007. The History of the Fortune Cookie. Infoplease.com. http://www.infoplease.com/spot/fortunecookies.html.

Chew, Kristina. 2012. Ben & Jerry’s: No Fortune Cookies in Lin-sanity Ice Cream. Care2.com, February 26. http://www.care2.com/causes/ben-jerrys-no-fortune-cookies-in-lin-sanity-ice-crea.html#ixzz1s9qkKlyy.

Chu, Bryan. 2008. Asian Americans Remain Rare in Men’s College Basketball. SanFranciscoChronicle, December 16. http://www.sfgate.com/sports/article/Asian-Americans-remain-rare-in-men-s-college-3258007.php.

Collier, Myles. 2012. Jeremy Lin on Fortune Cookie Ad by MSG, Racist?ChristianPost, February 16. http://m.christianpost.com/news/jeremy-lin-on-fortune-cookie-ad-by-msg-racist-69641/.

DeVoe, Jill, and Christina Murphy, C. 2011.StudentReportsofBullyingandCyber-Bullying:Resultsfromthe2009SchoolCrimeSupplementtotheNationalCrimeVictimizationSurvey. WEB Tables: US Department of Education. http://nces.ed.gov/pubs2011/2011336.pdf.

Frazier, Walt, and Alex Sachare. 1998.TheCompleteIdiot’sGuidetoBasketball. New York: Alpha Books.

Goffman, Erving. 1974.FrameAnalysis:AnEssayontheOrganizationofExperience. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Gonnerman, Jennifer. 2012. Pvt. Danny Chen, 1992-2011.NewYorkMagazine, January 6. http://nymag.com/news/features/danny-chen-2012-1.

Guillermo, Emil. 2004. William Hung: Racism, or Magic?SanFranciscoChronicle. April 6. http://www.sfgate.com/politics/article/William-Hung-Racism-Or-Magic-2798362.php.

Kaiman, Jonathan. 2012. For China, Jeremy Lin Is an Inspiration—to a Point.LosAngelesTimes, February 23. http://articles.latimes.com/2012/feb/23/world/la-fg-china-lin-20120224.

Kalcik, Susan. 1984. Ethnic Foodways in America: Symbol and the Performance of Identity. InEthnicandRegionalFoodwaysintheUnitedStates:ThePerformanceofGroupIdentity, ed. Linda Keller Brown and Kay Mussell, pp. 37-65. Knoxville: University of Tennessee Press.

Kim, Sojin, and Amy Kitchener. 2004. Asian American Folk Art. InEncyclopediaofAmericanFolkArt, ed. Gerard C. Wertkin and Lee Kogan, pp. 28-33. New York: Routledge.

Lakoff, George. 1987.Women,Fire,andDangerousThings:WhatCategoriesRevealabouttheMind. Chicago: University of Chicago Press.

Langfitt, Frank. 2012. American-Born Linderella is the Pride of China.AllThingsConsidered, February 15. Radio broadcast. http://www.npr.org/2012/02/15/146927819/american-

born-linderella-is-the-pride-of-china.

Lee, Jennifer 8. 2008a.TheFortuneCookieChronicles:AdventuresintheWorldofChineseFood. New York: Twelve.

———. 2008b. Solving a Riddle Wrapped in a Mystery inside a Cookie.NewYorkTimes, January 16. http://www.nytimes.com/2008/01/16/dining/16fort.html?pagewanted=all.

Lee, Marie Myung-Ok. 2012. What Everyone Gets Wrong about Jeremy Lin. Salon, February 22. http://www.salon.com/2012/02/22/what_everyone_gets_wrong_about_jeremy_lin/.

May, Caroline. 2012. Asian American Group Wants No ‘Fortune Cookie,’ ‘Grasshopper’ Jokes in Jeremy Lin Coverage.DailyCaller, February 23. http://dailycaller.com/2012/02/23/asian-american-journalists-association-gives-journalists-list-of-puns-to-avoid-in-jeremy-lin-coverage/#ixzz31zToflx7.

McCarthy, Michael. 2012. Asian Stereotypes Appearing in Coverage of Knick’s Jeremy Lin.USAToday, February 16. http://www.usatoday.com/sports/basketball/nba/story/2012-02-16/Asian-stereotypes-appearing-in-coverage-of-Knicks-Jeremy-Lin/53120426/1.

Mieder, Wolfgang. 1993. “The Only Good Indian is a Dead Indian”: History and Meaning of a Proverbial Stereotype.JournalofAmericanFolklore106(419):38-60.

Nagata, Eric Sumiharu. 2008. A Brief History of the Fortune Cookie. hanascape.com. http://www.hanascape.com/aboutus/fortunecookie/index.html.

Naredo, Camille. 2012. Lin-sanity Becomes Part of the English Language.ABS-CBNnews.com, February 23. http://www.abs-cbnnews.com/sports/02/23/12/lin-sanity-becomes-part-english-language.

National Asian Pacific American Legal Consortium. 2005.AsianPacificAmericansinPrimeTime:Lights,Camera,andLittleAction. Washington, DC: National Asian Pacific American Legal Consortium.

Norris, Michelle. 2008. “Fortune Cookie” Offers New Taste of America.NPR, February 20. Radio broadcast. http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=19200355.

Oring, Elliot. 1986. Ethnic Groups and Folklore. InFolkGroupsandFolkloreGenres:AnIntroduction, ed. Elliot Oring, pp. 23-44. Logan: Utah State University Press.

Reid, Jason. 2012. With Lin, Ethnicity Is Only Part of the Story.WashingtonPost, February 15. http://www.washingtonpost.com/sports/wizards/jeremy-lins-ethnicity-is-only-part-of-the-story/2012/02/15/gIQAEZzrFR_print.html.

Staub, Shalom. 1989.YemenisinNewYorkCity:TheFolkloreofEthnicity. Philadelphia: Balch Institute Press.

Stern, Jane, and Michael Stern. 2008. Wok On.NewYorkTimesSundayBookReview, March 9. http://www.nytimes.com/2008/03/09/books/review/Stern-t.html.

Terrill, Michael. 2012. New York Knicks Sensation Jeremy Lin Breaks Shaquille O’Neal NB A Record, among Others.RantSports, February 15. http://www.rantsports.com/nba/2012/02/15/new-york-knicks-sensation-jeremy-lin-breaks-shaquille-o%E2%80%99neal-nba-record-among-others/. US Census. 2010. http://2010.census.gov/2010census.

Wang, Jack. 2012. Why Didn’t Teams See Jeremy Lin’s Potential?SanFranciscoChronicle, April 8. http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?f=/c/a/2012/04/09/SP481O0IMM.DTL.

Zhang, Juwen. 2015. Introduction: New Perspectives on the Studies of Asian American Folklores.JournalofAmericanFolklore128(510):373-394.

[責任編輯]劉曉春

瑪格麗特·馬加特 (Margarete Magat)，獨立公共民俗學者，美國賓夕法尼亞大學民俗學博士。張海嵐(1984-) ，女，山東德州人，華東師范大學民俗學研究所博士研究生。 (上海，200241)

G122

A

1674-0890(2016)04-019-09