儒學、詩社與景東文風摭談

何等紅+潘妍

〔摘 要〕明清云南儒學繁盛的大背景，造就了邊地景東大興文教，開南書院、文廟應運而生，輻射作用使儒學進一步傳播，誕生了一大批文士舉子、地方鄉賢。邊域之地產生了一大批作家，到清末更是形成了以“稻香吟社”為代表的詩社，郡中人士吟詩結社，文風大開。

〔關鍵詞〕儒學 詩社 景東 文風

景東，山清水秀，氣候宜人，資源豐富，歷史上曾有“金景東”之美譽。明清兩代文教興盛，從清代始，編有雍正《景東府志》、乾隆《景東直隸廳志》、嘉慶《景東直隸廳志》、道光《景東直隸廳志》、民國《景東縣志稿》等志書。儒學教育的興盛，造就了景東文風昌盛，一批批文人學子讀書明志、耕讀出仕，詩文怡情抒懷。自清中晚期以來，走出了三大詩人戴家政、程含章、劉琨。這個地域走出來的文人群體大都家境貧寒，以耕讀傳家，都能逆而向上，考取功名。外出做官，都能惠及后學，回報桑梓，終老故里。清代晚期更形成了景東詩社，郡中人士吟詩結社，形成了一大批詩人。

一、明清云南儒學與景東

明代云南儒學的興盛在康健《明代云南儒學文化的地域差異》一文中，作者根據儒學發展水平的差異，把明代云南儒學文化傳播分為核心區域、外圍區域、邊緣區域及空白區域四個等級。景東分屬于邊緣區域，據《明清進士題名碑錄索引》統計，明代云南進士總數240人，按進士籍貫列表，景東在整個明代并無進士上榜。但并不是說景東沒有受到儒學的影響，而是景東地處云南邊地，儒學在這個時候屬于起步階段，所發揮的作用有限。明景泰（1450年至1457年，在位8年）年間之前，據景泰《云南圖經志書》卷四景東府載“民多百夷，……不通漢書，惟用緬字，凡與其同類交易借貸等項，則以緬字書其期約，而刻其多寡之數于竹上，以為信”。隨著儒學的輻射傳播，據景東縣志載，1442年，在縣城南倉井西設立衛學1所，1488年到1505年又在城北創立了明志書院。萬歷23年，即1592年，通判尹學孔又在城區創立了新城書院。這一切使得明代后期，儒學的文教效果漸顯，據萬歷《云南通志》卷三地理篇記載，“學校聲氣，漸遷其俗”，“田舊科秫，今皆種稻。昔帷緬字，今有書史，民風地官，日改月化”，風俗習慣和文教都有了顯著改變。

清代的云南儒學在云南儒學發展史上屬于鼎盛期，全省的府、州、縣等各級學宮和廟學由明代的七十多所發展到一百多所，書院改建和新建二百四十多所，義學和義塾到光緒年間時，大約有七百多所。儒學、科舉正式與中原接軌。同時隨著雍正朝改土歸流政策的實施，清代的云南儒學呈現出向山區和邊疆地區擴散傳播。在這樣的背景下，景東儒學迅速發展。1701年即康熙40年，縣同知茹儀鳳在城北北學宮原址設立開南書院，并在龍泉寺、城內首設義學兩館。昆山人徐樹閎自雍正7年（1729年）調任云南景東同知后，勤于政事，興建考棚，增建義學，善政持續很多年。1734年（雍正12年），同知徐樹閎改建開南書院，并在玉屏山下設立考棚，解決了景東生員遠赴大理考棚應考的窘境。同時規定普洱府下寧洱、景谷、恩樂、鎮沅、墨江等地生員須赴景東考棚考試。徐樹閎任內，會同地方紳士，在者吉、勐統、勐整、普雅、安定等地先后設立義學12館。同治12年（1873年），縣同知凌應梧在西邊林街設麟鳳書院。光緒29年（1903年），景東直隸廳同知劉鈞奉令將書院改為學堂。光緒31年（1905年）1月12日，景東直隸廳官立高等小學堂正式成立。自清朝中后期至民國初年，景東除辦有官學、義學外，私塾也很興盛，城鄉家庭富貴者多聘請塾師，以某家或以附近寺院、廟宇為學習地點，有時一家獨立興辦，有時幾家相約興辦，學風興盛。

有清一朝也是景東文教最興盛的時期，共產生進士四名，分別為劉體舒（道光11年暨1831年壬辰科進士）、李灝（道光14年暨1834年乙未科進士）、劉琨（道光二十年暨1840年辛丑科進士）、侯應中（宣統三年暨1911年庚戌科選拔進士），從明成化七年暨1471年至1911年，景東縣共中文舉、武舉118名，各類貢生276名。

二、開南書院、文廟與景東文風

1、開南書院。康熙40年（1701年）由同知茹鳳儀在城北興建的開南書院，是當地教育史上規模最大、辦學時間最長、成就最高的書院，在整個云南的教育史上也占有很重要的地位。從這里走出了很多人才，如翰林劉琨、巡撫程月川、詩人戴家政等。歷來的景東執政者都十分重視開南書院的辦學，在書院的山長選聘中，大多選擇飽學之士、德高望重之輩，“書院的結構較為簡單，山長是書院的主要負責人，又是書院的主講，山長的德行、學術水平及教學藝術直接決定著一所書院的聲譽及教學質量。因此官府對書院山長的遴選與任命都是較為謹慎的。一般來說出任山長者大都是學問高深的名儒。”①嘉慶四年（1799年）同知吳詒豐聘請53歲的云南著名詩人劉大紳為山長，劉被稱為“南中人師”，66歲曾擔任昆明五華書院的山長，在《清儒學案》和《清史稿》都有其傳記，程含章受教于其門下進行詩歌創作；晚晴同知黃炳堃曾聘請過宣威州進士張寅旦，曲靖府舉人湯增美任開南書院山長。據《宣威縣志》記載：張寅旦能文章，砥礪廉隅。宣威自有清以來二百數十年，惟張寅旦科名最高，而學行亦稱純潔。還有曾經當過山長的大理人氏楊瓊，其博極群書，雅擅詞章，為近代云南有名的教育家。

程含章曾為開南書院撰過一聯：一里書齋半里煙村半里市，十年心學五年練氣五年神，形象說明了開南書院為邊地的士子鑄造了心氣，隨著晚清科舉制度的廢止，建院200多年的開南書院也畫上了句號。光緒31年（1905年）3月，景東直隸廳同知鄭鼎纓把開南書院房屋并入文廟，財產并為籌辦學堂的經費。

2、景東文廟。文廟是古代社會官學儒學和祭祀孔子廟宇的結合體。如今已是景東縣博物館屬地的景東文廟早已失去了往日參拜、禮祭、衛道的盛況與輝煌，這里曾經承載著景東一隅文教之薪火，不過由于戰火、匪亂等原因曾三遷其地，建而被毀，毀而重建，現存完整的文廟景觀是二十世紀80年代修繕重建的。文廟立于城西玉屏山下，傍山依水，古木參天，建筑雄偉壯觀，依稀可見清中期繁盛的景象，作為清代的黌學，它是廳府生員會試的考場。自古及今，文廟是公共的文化場所，它是此地文脈的象征，也是政府宣傳教化、傳播王道儒學的基地，具有公共的屬性。文廟在元明清時期的大力興建，為云南儒學的發展奠定了很重要的基礎。據《新篆云南通志》卷九十四載“每月朔望初八、二十三日，公詣廟灶香訖，即赴學生講堂，令教官、學生及民間子弟通經者以次講說，至哺乃罷，外人來觀聽者，充庭塞戶，教化大興”，反映了元代文廟建立的盛況。

景東文廟建于明，興于清，成為景東儒家文化繼承和傳播的重要場所，這里踐行著孔子的有教無類，為每一個貧寒子弟提供了進學習儒的機會，每一個從景東走出去的學子，都眷顧著家鄉，心系著文廟。如四省巡撫程含章在當地道德操守、文章勛業，二百年來有口皆碑，也多次捐資修葺文廟。嘉慶24年（1819年），程含章命長子將他多年積蓄的俸銀3790兩捐給景東文廟做修葺之用。總之景東文廟的存在為景東儒學和文風的興盛起到了很重要的作用。

三、詩社與文風

光緒14年（1888年）廣東人黃炳堃調任景東同知，在任內大興文教，倡導文風，和郡中人士吟詩結社，創建“稻香吟社”、“綰翠畫舸”等詩書畫學社，景東文教一片繁榮景象。“稻香吟社”和“綰翠畫舸”在晚清的景東文壇占據很重要的位置，這個時期景東的大多數文人都是其成員。1892設立的稻香吟社，最早建于縣衙東門外先農壇左，同知黃炳堃經常召集縣城文化名流吟詩作賦，有時甚至親自講解經詩、詞賦，操練傳授胡琴技藝。一年以后，黃炳堃調任騰越直隸廳任同知。稻香吟社日漸荒廢，等到炳堃再一次回到景東任職時，舊址已是雜草叢生，第二年又在郡城南龍泉寺重新恢復了稻香吟社。這些詩社雖存在時間不長，但卻在云南邊域之地開出了詩的鮮花，在《景東縣志稿》上收錄了不少詩社的集詩，如卷十七郡歲貢吳承鑫《集綰翠畫舸分得旅園六詠》組詩、《集綰翠畫舸分得詩社二詠》、《集稻香吟社分得梅子已黃離離可喜詩》，梁必仁《集綰翠畫舸消夏第二會分得繡球鳳仙》，陳炳章《集稻香吟社消夏離今五律八首》、侯應中《集稻香吟社分得殘荷五律二首》等詩作。其中侯應中是兩個組織的骨干力量，郡守黃炳堃離任后，侯應中實際上成了兩個組織的主要組織者。

總之，景東文風的盛行不是偶然的，它跟明清時期云南儒學迅速傳播的大背景相關，最主要也是歷代的景東為政者重視教育，大興文教功不可沒。

注釋：

①蔡壽福.云南教育史. 云南教育出版社，2001年，271頁

參考文獻：

[1]景東彝族自治縣志編纂委員會.景東彝族自治縣志.四川辭書出版社，1994年

[2]傅永聚、韓鐘文.儒學傳播研究.中華書局，2003年

[3]曹相.儒學在云南的傳播與發展.孔學研究，1995年第一期

[4]黃桂樞.新編思茅風物志.云南人民出版社，2000年版

[5]中國人民政治協商會議云南省景東彝族自治縣委員會文史資料委員會編.景東文史資料 第2輯，1991年