“居”字的含義

[摘 要]基于目前對(duì)居家養(yǎng)老中“居家”存在多種理解的基礎(chǔ)上，本文試圖從“居”字本身的含義解析出發(fā)，進(jìn)一步理解“居家”的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]居；家；居家

一、居的異體字之“凥”與“踞”的含義

《說文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說文》）尸部，居：“蹲也。從尸古者，居從古。《說文.古部》古，故也。從十、口。“古文古”，即“古，故舊。字形采用“十、口”會(huì)義。”這說明家人之間是需要語言溝通和交流的。

廣雅釋詁二，有“凥”一條，釋詁三，有“踞”一條，分列兩條，可為“居”“凥”古為兩字的旁證。凥按《說文.幾部》釋為“處”，從尸得幾而止，釋為“居住、止息”。“幾”即相當(dāng)于我們今天的“案”，用以擱置物件或吃飯、看書和休息。踞在《說文解字》中解釋為“蹲”。“踞”理解為“蹲”，反映出古人休息的另一種方式。

雖然居與凥都有休息之義，但是按照尸的來源不同，如“居”的金文異體字表示人們站在屋，在“宀“下休歇。有的金文將“宀”寫成“廣”；有的金文將“宀”寫成“廠”，“宀”、“廣”（an）、“廠”三個(gè)字在《說文》中都有房屋居室相關(guān)。尸的來源不同，實(shí)質(zhì)則是反映出古人居住的房屋外形的變化。

二、“居”的延伸意義

居，作為一個(gè)名詞，是指我們的住所，也就是我們的家，作為一個(gè)動(dòng)詞，是指我們?cè)谧约旱募抑猩睢！熬印弊职谁h(huán)境與生活的雙重含義。隨著人們經(jīng)濟(jì)水平和消費(fèi)觀念的變化及家庭結(jié)構(gòu)、工作生活方式等社會(huì)因素的影響，帶來的不僅是房屋外表形式的變化，更重要是能帶給人們的保護(hù)、穩(wěn)固、舒適等精神上的快樂的載體。

1.保護(hù)功能

保護(hù)人類，躲避群害。《周易·系辭傳》“：上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”《韓非子·五蠹》“：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。”

給予人類庇護(hù)與恩惠。“災(zāi)禍”的“災(zāi)”，甲骨文象宀遭火焚，可知在先民的生活中，居所遭毀，乃災(zāi)禍之由。由此可見，居民建筑在先民心目中的地位是非同尋常的，它給予先民無可替代的庇護(hù)與恩惠。既然先民相信房屋在他們生活中給自身帶來了保護(hù)，而死后也同樣需要建筑房屋來保護(hù)自己。從宀部的相關(guān)字中，也不難看出一些與此相關(guān)的古代風(fēng)俗。“宅”毫無疑問為寄身之所，而它又是墓宅之名。《孝經(jīng)·喪親》：“卜其宅兆而安措之。”注曰：“宅，墓穴也。”《禮記·雜記上》：“大夫卜宅與葬日。”疏：“宅，謂葬地。”“宅”字或從土，這當(dāng)與“宅”字地下墓穴有關(guān)。死者也像活人一樣，要有自己的居室，而他們的屋室便是墓穴。《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》：“百歲之后，歸于其室。”所謂歸于其室，即指歸于墓穴之中。

2.穩(wěn)固功能

（1）利于保障生育。居字的造字本義：婦女在家生育，休養(yǎng)生息。但如果缺乏一個(gè)穩(wěn)固的掩蔽場(chǎng)所，人類在生育撫養(yǎng)子女期間，對(duì)掩蔽住所的需求更加迫切.人類要確保種族繁衍，必須為母親們及其子女提供安全有效的掩蔽住所，并需要其他成年人，特別是成年男人與他們共同生活，以便在最危險(xiǎn)的夜晚提供強(qiáng)有力的安全保障。

（2）利于維系人際關(guān)系。《說文》居，從尸古者，居從古。臣鉉等曰：居從古者，言法古也，可見人們之間需要交流，因此穩(wěn)固的住所能夠使家人或親屬朋友穩(wěn)定下來，甚至聚居在一起，穩(wěn)定的住所給彼此提供了語言交流的機(jī)會(huì)，提高人際關(guān)系的強(qiáng)度和密度。沉浸于一種相熟又安全的人際關(guān)系中，這種居的穩(wěn)固帶來的穩(wěn)定的人際關(guān)系，有利于在困境下，彼此相互扶持。“居”字的會(huì)意理解為字從尸從古。“尸”意為“身體不動(dòng)”，“古”指“古代”。“尸”與“古”聯(lián)合起來表示“自古以來未曾挪動(dòng)身體”。本義：土著、土人、自古以來就住在本地的家族，因此我們認(rèn)為“居”是指血緣關(guān)系、親屬關(guān)系的人在一起生活，并一起享受由家?guī)淼臏厍椤⒑椭C和安定。

（3）能夠讓人安心、釋放內(nèi)心。使心理得到撫慰，內(nèi)心得到安寧。老子的“小國寡民”社會(huì)則是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《老子·八十章》），強(qiáng)調(diào)了“居”必得有“安”，所謂“安其居”，是身體的安置得到妥善的居所，有一種穩(wěn)定、安全的生命牢靠的感覺，只有“安其居”，才可能有“樂其俗”，即在一定社會(huì)風(fēng)俗之下，百姓得以安樂。

3.休息功能

古人以在家休歇或生育為“居”，“居”能夠保護(hù)人類規(guī)避群害，躲避風(fēng)雨，給人以安心、舒適、穩(wěn)定感，同時(shí)還可以給人良好的休息環(huán)境，最大限度地解放心靈。

（1）居為歇身之地。伴隨著居所的內(nèi)部功能的完善，生活設(shè)施也逐漸完備，居的規(guī)模越來越大，功能細(xì)化，增強(qiáng)了居住環(huán)境、建筑細(xì)節(jié)對(duì)居民的一種人文關(guān)懷感。當(dāng)人們身體疲勞時(shí)，能夠有舒適的家具來供人們休息，緩解疲勞的身體。

（2）居是人們內(nèi)心的放空的地方。人們的安居之處，不僅僅是安身立命之所，還可以讓我們?cè)谧约菏煜さ沫h(huán)境中怡然自得，從唐代詩人劉禹錫“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”可知，“用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。陋室主人身居陋室，但身心都與外部環(huán)境很和諧，精神思想富有充實(shí)。”

從字義及字形變化上分析，居字本身及異形字都與“房屋、休息”二詞息息相關(guān)，從房屋的物理形態(tài)變化來看，早期的人類是為了尋找天然掩蔽場(chǎng)所，即天然房棲身，進(jìn)入新石器時(shí)代，人類開始大量自建住所，基本擺脫了對(duì)自然洞穴的依賴。居作為人類的住所，越來越完善并發(fā)揮著保護(hù)、穩(wěn)固、休息的功能，居不僅僅是一個(gè)物理空間，是凝聚情感關(guān)系的紐帶，是能夠帶來保護(hù)、安全感、歸屬感、和諧與人文關(guān)懷，能夠提供敞開的世界，身心自由的地方，居讓人們有了精神歸屬，但只有家才能給予這個(gè)精神上的保護(hù)，所以居就和家聯(lián)系在一起。

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作者簡(jiǎn)介：謝麗麗（1990 - 6 - 26），女，漢族，山東泰安人，現(xiàn)為煙臺(tái)南山學(xué)院助教，研究方向：社會(huì)保障理論與實(shí)務(wù)。