中國傳統文化在高中心理教育中的價值及應用

張秋君

傳統文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化就是中國歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉而影響整個社會的、具有穩定結構的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。 在博大精深的中國傳統文化中，關于心理學的理論和思想雖然沒能像西方心理學那樣系統化和技術化，但其具有的厚重的思想內涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能代替的。中國傳統文化所包含的諸多修身養性、完善人格的內容，值得現代高中心理教育借鑒。

一、中國傳統文化蘊含的心理教育思想

儒家、道家和佛教文化是中國傳統文化的主要組成部分，也是中國古代心理健康思想的主要來源。

1. 儒家文化所蘊含的心理教育思想

中國傳統文化本質上是關于“人”的學問，具有強烈的人文精神。儒家思想作為傳統文化的主流，倡導“仁、義、禮、智、信”，強調在人與人、人與社會的關系中完善人、實現人：在群體生活中考察人的本質，實現人的價值，有利于保障社會的良性運轉，提升每個人的品格。主張入世有為，積極的入世態度，強調社會責任感，通過“修身、齊家、治國、平天下”來成就圣人人格，注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善,是典型的人文主義,以人為本。其中，儒家文化的一個突出貢獻是重視教育,并且在教學上注重個性差異，創造性的提出“因材施教”等教學方法,善于啟發教學，對后世教育界的影響非常深刻。

2. 佛教文化所蘊含的心理教育思想

佛教文化在中國已有近兩千年的歷史，它在廣大人民群眾當中有相當大的影響力，它已經成為中國傳統文化的一部分，尤其是其中的哲學思想，蘊藏著極深的智慧。它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。“空”的思想可以說是佛教哲學的靈魂。“空”的觀點認為世間的萬物都不會是永恒的，它只不過是事物走向衰亡的一個過程而已，世界只是一個過程的集合。這種空的隱喻就是告訴我們對世間的事情要能看得開，要放得下，不必太耿耿于懷。“空”實際上也是一種“取舍”，要得必先失。“活在當下”，盡力做好眼前的事情，為自己的人生負責任。

禪思是佛教文化生命的源頭活水。其目的在于“聚精會神”，消除雜念，追求心境清澈透明。強調“內觀”，進行悟道。在內觀禪修時，修習者要對身心進行巨細無遺的內省、反思。這樣經過深刻反省，調節身心，活躍身心機能，緩解心理壓力，進而心理和諧、精神解放。

3. 道家文化所蘊含的心理教育思想

道教是中國土生土長的一種文化，道家“天人合一”思想著眼點和儒家一樣是人，但它和儒家學說相比更側重人的自然性，強調人的獨立自主和精神自由。掙脫外在的束縛，主張“絕仁棄義”，通過效法自然的無為來實現游心于四海之外而與天地同游的逍遙人生。其實，道家“無為不爭”思想，表面上是消極的無為、順應自然，實際是通過“無為”而達到“無不為”。老子說，“道常無為而無不為”。他認為，人人做到無為即樸素無欲，無所作為，即能天下自定。在現實社會中，作為個體的人可以吸取道家的少私寡欲，知榮守辱，處虛守靜的思想精髓，通過修身養性使自己在喧囂的塵世攪擾、利益之爭和現實矛盾中，獲得一種內在的超越感和心靈的寧靜。

二、中國傳統文化在現代高中心理教育中的應用

良好的心理素質是人的全面素質中的重要組成部分。心理健康教育是提高學生心理素質，實施素質教育的重要內容。高中生正處于身心發展的重要時期，隨著生理、心理的發育和發展、社會閱歷的擴展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學習、生活、人際交往、升學就業和自我意識等方面，會遇到各種各樣的心理困惑或問題。中國傳統文化中蘊含的一系列修身養性、為人處世、待人接物的思想，可以適當地應用到當今的高中心理健康教育中，通過對傳統文化的學習既能提高學生的人文修養又能調節自身心理，一舉兩得。

1. 倡導修身，進行禮儀教育

儒家經典《大學》認為“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這一觀點，對古代心理健康教育學說如何保持心理平衡，塑造健康的人格，有著重要貢獻。

現代認知理論認為，認知過程決定著行為的產生，同時行為的改變也可以引起認知的改變。因此，在認知治療中，咨詢時常常用行為校正技術來改變求助者的不合理的認知觀念，從而在求助者的行為和認知之間建立一種良性循環的過程。這一觀點正是和儒家學說“誠意、正心、修身”通過正面控制、通過認識的提升和積極的修養來解決心理問題、培養健康人格品質不謀而合。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。在高中生的心理健康教育中，進行禮儀教育，從傳統的校園禮儀到現代的時尚禮儀，從基本的儀容儀表禮儀提升到社交禮儀，規范中學生日常行為。《論語》中孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”在“益”與“損”的價值導向中，在行為禮儀中體驗傳統文化對心靈的熏陶，提高學生意志力和自我控制力，培養正確的娛樂、交友習慣，保證心理平衡與健康，塑造健康人格，改善人際關系；另一方面，健康的人格、良好的人際關系和積極的心理發展也可促進行為的養成與提升，從而使學生不斷地探索自我，進而認識自我，提升自我，以及更好的學會關愛他人，從而更好的適應高中生活。

2. 吸取經典，發展德育心理

作為一門科學的德育心理學，它是研究學生品德的心理成分，揭示其形成過程和規律及其在學校道德教育中的應用的教育心理學分支。德育心理學的具體任務是：研究并揭示社會規范和教育要求如何成為學生的道德認識和行為意向的過程、影響這種轉化過程的內外因素以及促進這一轉化的方式和條件。德育心理學還要研究揭示品德發展各個階段中的新質，并據以劃分品德發展的年齡階段；并依據品德發展的年齡特征,確定每一年齡階段中品德培養的目標；揭示符合心理學規律、有效的道德教育方法和措施。對少數品德不良學生的行為進行心理分析，提供矯正和預防的措施，也是德育心理學的一項重要任務。

德育要培養人，還要教人怎么做人，當然必須要明確“人”的概念這樣一個理論問題。幾千年前我國的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而又對理想人格加以分析。例如道家德育的理想人格內涵豐富:敦厚質實,持重寧靜;少私寡欲,淡泊名利;柔退不爭,謙恭處下;寬容大度,以德報怨。儒家的理想人格則是“內圣外王”，“內圣”是通過自身的心性修養所達到的一種高尚境界；“外王”是人的心性修養的外在表現 ,即把人的主體修養所得推廣到自身以外的社會領域。儒家的“內圣外王”的理想人格 ,作為一個有豐富內涵的人格模式 ,除上述思想外 ,還有其他一些內在的要求和規定 ,如:中庸的準則;大同的理想;孝悌的情懷;文質統一的氣度;剛健自強、積極進取的人生態度等。佛教理想的人格是“佛陀”，學佛修行，根除欲念，用一種清凈恬淡自然的心態視榮辱為浮云。這些觀點提供了人格追求的典范，可以說是深化德育思想所作的理論工作，同時它又開辟了心理學思想的理論道路。

3. 重視體驗，引導學生主動感悟

中國傳統文化中儒學、佛學、道學在實現理想人格的途徑中非常注重個人的自我內省，通過不斷探索自我，自我生成，提升個人道德修養，這和現代心理健康教育強調自我反思、自我體驗、自我感悟從而達到自我生成的理念是一致的。

儒家學說特別注重“內省”，并且提出教育中“因材施教”，倡導啟發式教學。佛教的禪宗在眾多宗派中一直是一枝獨秀，其最主要的原因是強調“開悟”，和今天心理學所強調的“頓悟”有異曲同工之妙。中國傳統的儒道釋三家文化都具有豐富的悟性智慧，而道家文化在這方面尤為突出。《老子?四十二章》中老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”何以生萬物？這里強調的就是道家的悟性智慧。因此，筆者在實際教學過程中拋棄以往的講授式的說教模式，采用體驗式心理健康教育課程，以學生為主體，注重學生的內心體驗，教師的作用只是“幫助”和“激發”。具體課程的設計以“活動、體驗、內省、生成”為要素，從學生的興趣出發，從學生的心理需要出發，創設一定的心理情景，使學生有參與整個活動的內在動力，從而使學生全員參與、全過程參與、充分參與、盡情表達。