漫談修辭研究的起源

謝佳利

摘要：“修，飾也”，“辭，訟也”，修辭就是“修飾文辭”，是為適應特定的題旨語境，運用恰當的語言手段，以追求理想的表達效果為目的的一門語言藝術。

關鍵詞：修辭；辭格；制約；起源

早在先秦時期，各類文獻中就已經出現了不少關于提高語言表達效果的論述。東漢《說文解字·彡部》中這樣解釋“修”：“修，飾也。”《說文解字·辛部》解釋“辭”：“辭，訟也。”《說文》道出了修辭最基本的意思，就是“修飾文辭”。誠然，修辭正是和語言表達密切相關的內容，它是一門研究語言運用效果的科學。“是為適應特定的題旨語境，運用恰當的語言手段，以追求理想的表達效果為目的的一門語言藝術。”

修辭一詞最早見于《周易·乾·文言》：“修辭立其誠，所以居業也。”意思就是告訴人們言辭是需要修煉的。這一修煉過程與言語交際活動相伴而生，直接影響到說話人的品德修養，因此如何修辭更顯得極為重要。孔子認為“修辭立其誠”，“立言”先“立德”，修辭的基本點便是要講究言語誠信。從修辭萌芽直至今日，這一準則一直是我們立言修辭的重要原則。《左傳》中有“言以出信”、“信而有征”，《孟子》中有“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”也旨在強調“義”對“信”的制約作用。

先秦兩漢是中國修辭學研究的自然發生時期，此時出現了“修辭”的說法，講到了修辭現象，出現了賦、比、興的修辭手法。到了兩漢時期，出現了大量探討修辭手法的文章，如董仲舒的《春秋繁露》就是對《春秋》的用辭技巧作具體論述的文章，然而因為并沒有專門談修辭的文章出現，這一時期只能被看做是修辭研究的自發時期，帶有很強的隨意性。進入魏晉南北朝以后，中國修辭學開始了自覺地探索，也形成了比較明確的修辭意識或修辭觀。首先是劉勰在《文心雕龍》中設專篇談修辭學，指出修辭應為情理服務，當以表達情理為主，打破了沒有專篇談論修辭學的局面。然而，盡管出現了談論修辭學的專門文章，但是這些主要還是作為文學的附庸出現的，幾乎所有關于修辭的闡述都是夾雜在文論、曲論等研究中，其目的也往往是為了文章學服務，這很大程度上阻礙了修辭學自身的發展。代表作有曹丕的《典論·論文》，其中提出了“風格”說；陸機的《文賦》，談到聲律，講到文辭的音律配合。這一時期對辭格的研究也更為深入，出現了很多篇專論辭格的文章，如《文心雕龍》中的《比興》專論比喻；《夸飾》專論夸張；《物色》專論摹狀；《麗辭》專論對偶等。另一方面，對詞句篇章的修辭研究開始興起，修辭學研究的范圍基本涉及到了。南北朝以后直到1905年中國現代修辭學建立，這長長的幾千年一般都被認為是我國修辭學的初步創立時期。在這一時期，之前曾出現過的關于修辭的研究都得到了更深一步的探索，之前并未涉及的修辭學領域被開發并得到專研，各方面百花齊放，從理論到現象的研究都有了很大進展，其中有正確的也有偏離修辭學軌道的。值得一提的是南宋陳骙的《文則》，此書是專書談論修辭，其中講到了消極修辭、修辭格以及風格。《文則》的出現使得修辭學開始成為一門學問被人們重視。

現代修辭學的起點是1905年，其標志性事件是湯振常的《修辭學教科書》以及龍伯純的《文字發凡·修辭》的出版。這兩本書雖然都是模仿日本修辭學著作寫成的，很多觀點不切中肯，但它們是最早吸取外國先進修辭理論的著作，其意義和影響并不一般。《文字發凡》是以文章作法為中心，講解文字、語法、修辭和寫作原理的綜合性著作，其“修辭”部分，雖然字數不多卻也顯示出了現代修辭學的特點，主要反映在“句法”和“修辭現象”兩節中。《修辭學教科書》認為修辭學是“教人能用適當之言語，以表白思想感情之學科”，是一門屬于應用性技巧的著作，而不是一門理論科學。真正為中國現代修辭學奠基的是陳望道發表于1932的著作《修辭學發凡》。在這本書中，陳望道建立了現代修辭學史上第一個科學而系統的修辭學體系。首先，作者認為“修辭學的任務是告訴我們修辭現象的條理，修辭觀念的系統。”他以“修辭的兩大分野”和“語辭的三境界”為骨干構建了一個完整而科學的修辭學體系。其“修辭的兩大分野”是指消極修辭和積極修辭，“語辭的三境界”是指記述的境界，糅合的境界以及表現的境界。除構建了科學的修辭學體系外，本書在研究手段和方面上也有很大貢獻。作者認為“修辭以適應題旨為第一義”，反對靜止地分析修辭，而把“題旨”看做是修辭的標準和依據。他提出“修辭是利用語言文字的一切可能性”，確定了“以語言為本位”，劃清了修辭學的經界，將其與作文法、文章學等區分開來。在《修辭學發凡》之后，張弓的《現代漢語修辭學》將我國的現代修辭學推到了另一個高度。在該書中，作者提出了結合現實語境，注重交際效果的原則，他的語境學說比陳望道的更為具體，包括了社會情境，自然環境以及上下文語境，另外還深入探討了“尋常詞語藝術化”的問題，他認為尋常詞語藝術化是與辭式（辭格）聯系緊密而又有所區別的一種修辭現象，是漢語修辭的一種傳統的重要手段。此外，作者在書中確定了修辭學的學科屬性，開了同義手段選擇說的先河并把語體研究引入了修辭學，使得我國現代修辭學的研究范圍更加豐富。

從20世紀70年代末開始，修辭學研究進入了一個新的時代，也即我們通常所說的當代修辭學。當代修辭學的研究范圍不斷拓展，幾乎涵蓋了語言運用的方方面面，與語言表達效果有關的問題，幾乎都成了修辭學研究的對象。這種研究的繁榮景象，不僅體現在大量著作的涌現上，同時也體現在大量學者的積極參與上。從1980年至今，僅修辭學單篇論文就在一萬篇以上，修辭學著作有上千部。學者在吸收其它學科知識的基礎上不斷提高自身的文化素養，對修辭研究的視角和方法都提出了新的觀點，其盛行于當代修辭學界的兩種基本的修辭觀是：其一是把修辭學看成是潤飾文字的學問，因此著力于研究辭格的分類和功用；其二是把修辭學看成是對語言手段作藝術選擇的學問，因此著力研究語言手段與思想、語言手段與語境、詞句和文體的關系。第二種研究觀興起于二十世紀初葉，六七年代以來在中國得到了長足發展。在這樣的大背景下，一系列的交叉學科應運而生，修辭哲學、修辭語法學、接受修辭學、模糊修辭學、文藝修辭學、修辭語法學、公共關系修辭學等正是其中的代表。在這一批涌現出來的新著作中，有試圖從理論和體系上重新建構修辭學的，如王希杰的《修辭學新論》；也有更加注重實用修辭學研究的，如李裕德的《新編實用修辭》、姚殿芳和潘兆明的《實用修辭學》以及賀誠璋的《實用修辭新編》；還有偏重于修辭學史研究的，如宗廷虎的《中國現代修辭學史》、周振甫的《中國修辭學史》以及袁暉、宗廷虎合編的《漢語修辭學史》。基于各家所持觀點的異同，當代修辭學研究基本上形成了三大流派，其一是繼承了黎錦熙等人的修辭學學術傳統的湘派修辭學，代表人物有李運富、秦旭卿等；其二是繼承和發揚了陳望道《修辭學發凡》的研究理論和傳統并以此為特色的“復旦派”或稱“發凡派”，代表人物有袁暉、宗廷虎、鄧明以等；最后是由南京大學的王希杰領軍的“三一修辭學派”，或稱“三一語言學派”。

縱觀我國修辭研究歷史，傳統的修辭學研究多起于對基本修辭現象的解釋，因而積累了大量的修辭語料，這為我們的修辭研究打下了堅實基礎。前人時賢的研究成果，有的注重辭格的劃分和使用，有的注重內容與形式關系的探討，有的注重謀篇布局，有的注重風格體裁……相較之下，從交際目的、交際主體、背景條件等語言行為要素來觀察修辭現象的研究成果，要少很多。

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