桂林佛教文化遺產資源旅游開發研究

唐玉福++楊姍姍

摘要：桂林佛教文化資源歷史悠久、特色鮮明，極具保護與開發利用價值，本文在概述桂林佛教文化遺產資源的數量、規模及其文化價值的基礎上，提出了進一步促進桂林佛教文化遺產資源旅游開發的對策建議，以期為深入挖掘與合理開發利用桂林豐厚的佛教文化遺產資源提供若干理論借鑒與實踐參考。

關鍵詞：桂林；佛教文化遺產；旅游開發

1.引言

隨著社會經濟的發展，人們生活水平和文化品位的提高，旅游需求層次不斷提升，大眾觀光旅游已不能較好地滿足人們的需求，富有歷史文化、藝術審美、科學考察價值的佛教文化旅游更能迎合人們的審美情趣，受到了越來越多旅游者的青睞。佛教文化旅游立足于佛教建筑、佛教音樂、佛教飲食、佛教傳說等佛教文化資源，其豐富的文化底蘊、獨特的魅力和神秘性，引起了世人的廣泛關注。桂林佛教歷經兩千多年的發展歷程，于桂林秀麗山水間留下了大量令人嘆為觀止的佛寺、佛塔、石窟、壁畫等藝術珍品，蘊含著巨大的旅游文化價值，是發展旅游的寶貴資源。如何把桂林佛教文化資源更好地融入到旅游開發中，豐富桂林文化旅游類型，彰顯其深厚文化內涵，提升其旅游品位，從而促進桂林文化旅游的可持續發展，是其目前亟需解決的問題。

2.桂林佛教文化遺產資源的數量及規模

桂林佛教文化資源豐富、種類繁多，這些為數眾多的佛教文化資源內容豐富，形式多樣。結合桂林佛教文化資源的特點，從其存在形態上來劃分，可分為物質形態、非物質形態和其他佛教文化資源三大主類，囊括建筑類、洞窟類、摩崖造像、碑刻壁書、繪畫雕塑、遺址遺物類、神話傳說文學作品、佛教經籍、節會、飲食、人事記錄等十一個亞類，共計有126項，為廣西擁有佛教文化資源之首。其中物質形態佛教文化資源擁有6個亞類，87項資源單體，為資源總量的69%，占了桂林佛教文化資源的一半以上；非物質形態佛教文化資源涉及3個亞類，25項資源單體；而其他佛教文化資源共2個亞類，14項資源單體。可見桂林佛教歷經千年的文化積淀，留下數量眾多、種類齊全的佛教文化資源，且與桂林秀美的山水、特色的民俗，相補相襯，蘊含著巨大的旅游開發潛力。

3.桂林佛教文化遺產資源的價值

3.1 歷史文化價值

佛教文化資源作為佛教文化的載體，不僅是桂林佛教文化傳播和發展過程的寫照，也從側面反映出地方歷史文化發展進程。佛教自西漢末年傳入桂林，經過數千年的發展，與中國傳統儒、道文化相融合，并受到當地民族本土文化的影響，形成具有桂林地方民族特色的佛教文化，成為桂林文化的重要組成部分，這些佛教文化資源也是我們解讀桂林歷史的重要憑證。唐代是桂林佛教的興盛期，這時期桂林興建了大量的佛寺，較著名的有全州湘山寺，號稱“楚南第一名剎”，以及被稱為南方五大禪林之一的延齡寺等，盡管這些寺院在歷史動蕩中沒能保存下來，但經后人重修恢復，依然可見當時建筑風格和寺院的興盛之態。這些寺院、佛塔和摩崖石刻都反映著當時的政治背景、社會思想和藝術發展狀況，它們承載著深厚的歷史文化積淀，將歷史如史書般生動的展現于世人面前，具有很高的歷史文化價值。

3.2藝術觀賞價值

自古以來，宗教與藝術就密不可分，“宗教需要利用藝術來使人們更好地感受到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想像”，那些歷史悠久的佛教寺廟就是一座各種藝術齊聚的殿堂。桂林山奇水美，為僧人提供了清幽雅致的靜修之所，同時獨特的巖溶地貌和巖石構造也為佛教藝術的創作提供了有利的環境。如今，在桂林西山、疊彩山、象鼻山、普陀山、騮馬山、等處仍遍布著各個歷史時期的摩崖造像，甚為壯觀。據統計，桂林至今遺留的摩崖造像僅唐宋時期開鑿的佛龕就有160多處、佛像600余尊，燈龕30多處。這些佛教造像數量眾多，造型優美，栩栩如生，與北方的石窟造像比較起來更加小巧玲瓏，造像最高不過1.65米，小的則僅有數厘米，獨具特色，是藝術精品，是我國古代重要的佛教藝術寶庫。

3.3 科學研究價值

桂林珍貴的佛教文化資源體現了各民族的文化特征和地方特色，是歷代勞動人民智慧的結晶，顯示著桂林各個歷史時期經濟、文化、藝術的發展水平。所以，這些佛教文化資源不僅具有歷史觀賞價值，還具有重要的科學研究價值。如伏波山千佛巖的摩崖造像，是唐代摩崖造像的薈萃點，共有45龕200余尊佛像，多是唐宣宗年間佛法復興后的作品，這些造像“面目清癯，體態溫和，服飾簡樸，刻工精細。這些造像與盛唐時期相比較宗教色彩明顯遜退，體現了當時宗教藝術與世俗藝術的結合，反映出唐武宗滅佛后桂林佛教的恢復發展情況，是研究佛教世俗化和民族化歷史進程的重要歷史依據。

4.桂林佛教文化遺產資源旅游開發對策建議

4.1 深挖遺產文化內涵，打造佛教文化旅游核心競爭力

進入21世紀，文化競爭日漸成為國際間的核心競爭，而文化競爭中的核心競爭力，則是具有價值、壟斷、可持續競爭優勢等特性的文化競爭力。因此，桂林地方各級政府部門、相關研究機構以及當地社區居民（僧侶），應積極投入到佛教文化遺產內涵的挖掘工作中來，首先，政府部門應組織、成立佛教文化遺產項目普查領導小組，制定項目組織實施方案，選派專門人員展開其對佛教文化遺產的調查與普查工作，對搜集到的最終信息進行確認、等級、存檔；其次，邀請相關研究部門、知名專家對搜集到的佛教文化遺產進行全面整理與科學分類，并針對特殊遺產的保護工作予以說明；第三，集合政界、商界、學界相關人士，共同討論適宜進行旅游開發佛教文化遺產的類別、生存狀態與途徑，并篩選出旅游開發適宜性評價高的佛教文化遺產。即通過“政府普查、專家整理、多方篩選”的工作流程，全力打造桂林佛教文化遺產旅游的核心競爭力。

4.2 完善旅游基礎設施，提高佛教文化旅游服務與管理水平

根據實地調研，桂林的佛教文化資源在分布上雖然以城區為中心，但各個佛教文化遺產往往單個散落，沒有聚合力也沒有其他資源依托。很多都地處城市偏僻、交通不便的地方，因此很少有人專程光顧，因此有必要進一步完善旅游基礎設施，提高游客的可進入性。此外，桂林還應重視佛教文化遺產旅游從業人員的知識水平與專業素養，尤其是導游人員素質的高低是影響旅游經濟收益與旅游教化作用的重要環節。總之，桂林佛教文化遺產地應積極完善旅游的各項基礎設施，提高佛教文化遺產旅游的服務與管理水平，從軟、硬兩方面同時著手，才能增強佛教文化遺產旅游開發的適宜性。

4.3 加大對外宣傳力度，擴大佛教文化遺產的知名度與影響力

桂林佛教文化遺產歷史悠久、內涵豐富、價值突出，是該市高品位的文化旅游資源，但是，由于目前宣傳的不到位，使得相當一部分優質佛教文化遺產仍處在一種“躲在深閨人未知”的狀態。因此，桂林有必要加大對外宣傳力度，擴大佛教文化遺產的知名度與影響力，并形成多元、穩定的市場結構。首先，相關政府部門應在充分認識、了解、掌握當地資源優勢、文化優勢、地緣優勢與區位優勢的基礎上，積極推進佛教文化遺產的旅游宣傳與營銷工作，建立由市政府部門統一領導，各地旅游行政與管理部門牽頭，廣大旅游企業全面參與，著名佛教廟宇積極配合的旅游宣傳促銷模式；其次，利用電視、報紙、雜志、廣告、旅游網站、微博、微信等途徑多層面、多角度、全方位對桂林的佛教文化遺產進行大力宣傳與包裝促銷，不僅使潛在客源能輕而易舉地獲得當地佛教文化遺產的信息，還要使遺產地能通過及時、有效地營銷活動，掌握市場需求動態，并開發設計出滿足不同需求群體的佛教文化遺產旅游產品；第三，還可以通過錄制反映桂林佛教文化名山大川的紀錄片、專題片的方式，利用影視效益，提高旅游者對桂林佛教文化遺產的關注度。

4.4 構建佛教文化遺產旅游圈，建立健全遺產旅游開發保障機制

旅游圈是為了獲得最佳經濟、社會與環境效益，以若干重要旅游景點或旅游片區為核心，在一定地理范圍內組成的旅游協作區域，即一定區域內各種旅游經濟要素間相互聯系、相互作用而形成的具有圈狀或環狀旅游線路的區域空間組織形式。桂林是我國佛教文化遺產較為豐富的地區，尤其是其佛教文化遺產的存在形式以及和當地多民族文化的融合，表現出當地佛教文化遺產資源極強的地域性，從某種程度上說，桂林的佛教文化遺產分布已呈現出較為明顯的圈層聚集特征，具備構建佛教文化遺產旅游圈的基本條件。根據桂林佛教文化遺產的分布特點，可構建以桂林城區為中心，向資源、全州、陽朔、平樂等地方縣輻射的佛教文化遺產旅游，將佛教文化遺產并入各項傳統旅游觀光中。此外，為保證各佛教文化遺產旅游健康、有序的構建、發展，還需輔以法律、資金、人才、分配、決策、監控等一系列旅游開發的保障機制，如，分配機制是協調佛教文化遺產旅游線路內不同景區、不同部門、不同時期的旅游收益分配問題，都是保證佛教文化遺產旅游順利運行的重要環節。

項目來源：本文為桂林理工大學2014年國家級大學生創新創業訓練項目：桂林佛教文化遺產資源調查及旅游開發的適宜性評價研究（編號：201410596041）的階段性成果。