孔子論“鄭聲”

李堅

摘要：孔子是我國春秋時期著名的思想家、教育家，其思想對音樂方面也產(chǎn)生了一定的影響。孔子在《論語》中所說的“鄭聲”，并不是指的“鄭風(fēng)”。所謂“鄭聲淫”，不是指鄭聲淫亂，更不能說鄭詩是一批淫穢之詩，它們之間并非等同的關(guān)系。要了解孔子“放鄭聲”的原因，我們必須從多方面來分析。

關(guān)鍵詞：孔子；“鄭聲”；"放鄭聲"的原因

一、孔子

孔子名丘字仲尼，祖籍宋國夏邑，是我國春秋時期著名的文學(xué)家、思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其儒家思想對中國和世界都有著深遠(yuǎn)的影響。孔子一生有很多成就，是第一位打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育思想，創(chuàng)辦大規(guī)模私立學(xué)校的教育家。

此外，孔子還是一位音樂愛好者，他不僅會彈琴、作曲、鼓瑟、唱歌、還會欣賞和評價音樂，曾經(jīng)問禮于老聃，訪樂于萇弘，其音樂思想也對后世產(chǎn)生了一定的影響。孔子曾學(xué)琴于師襄子、有荷蕢過門者時擊磬、常取瑟而歌、《陬操》相傳為他所作，另外還可從《論語》中可見孔子對于音樂的評價標(biāo)準(zhǔn)。

二、“鄭聲”

（一）、孔子所謂“鄭聲”

“鄭聲”之說，最早起于孔子。他論述“鄭聲”的文獻(xiàn)主要有兩段話。

一則為：

“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。子曰：‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”（《論語卷八·衛(wèi)靈公第十五》）

另外一則為：

“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（《論語卷九·陽貨第十七》）

自孔子提出“放鄭聲”、“鄭聲淫”、“惡鄭聲”以來，學(xué)術(shù)界對于相關(guān)問題一直爭議很大，如“鄭聲”的具體內(nèi)涵是什么、“鄭聲”是否等同鄭風(fēng)鄭詩、“鄭聲淫”的“淫”字該如何理解以及孔子“放鄭聲”的原因等。迄今為止仍尚無定論。

（二）、“鄭聲”

從狹義上講，所謂“鄭”即是指鄭武公建國之后鄭地（河南中部一帶），從廣義上講，“鄭”還包括衛(wèi)、鄴、鄘等其他地區(qū)。《樂記·樂本》云：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”結(jié)合當(dāng)時社會重視“雅樂”以施行“樂教”的傳統(tǒng)，我們可知《樂記》中“聲”即“聲音”，“音”即“音樂”，“樂”即“君子為能之”的“雅樂”。禽獸皆能之的“聲”卻被孔子用來形容鄭地之音，據(jù)此，我們得出，此處“聲”并非《樂記》中所提之“聲”，而孔子稱其為“鄭聲”不外乎是其“鄭聲淫”思想作祟而有意貶之之語。

首先，在孔子所生活的年代，“樂以詩為本，詩以聲為用”（鄭樵《通志·樂略》），“樂辭曰詩，詩聲曰歌”《劉勰《文心雕龍·樂府第七》）。即“詩”、“聲”是一體的，兩者共同構(gòu)成“樂”，無“聲”也即無所謂“詩”。所以，“鄭聲”也就必然包含了“鄭詩”。其次，《左傳·襄公十八年》載：“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競。多死聲。”這段話中“歌北風(fēng)”、“南風(fēng)不競”。云其“多死聲”，即這里是將“風(fēng)”與“聲”并列對舉的。因此，“聲”、“風(fēng)”、“音”三者沒有明確的界限，“風(fēng)”即“聲”、即“音”，三者相互依存、相互包含，“聲”與“音”的概念也沒有多大區(qū)別。

“鄭聲”自孔子提出起，經(jīng)過世世代代的發(fā)展，已經(jīng)逐漸成為一個不斷變化發(fā)展、包含多重內(nèi)容的一個泛指概念。“鄭聲在傳播之中已遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出‘春秋之際鄭國之地這一時空限制，而被用來泛指一切與古樂、雅樂相對立的新樂、俗樂”。①

（三）、“鄭聲”的音樂特點

樂之五音十二律，長短高下皆有節(jié)焉，‘鄭聲”靡曼幻妙，無中正平和之致，使聞之者導(dǎo)欲增悲，沉溺而忘返，故曰‘淫”也。孔子之所以稱“鄭聲淫”、“亂雅樂”當(dāng)是指“鄭聲”破壞了“雅樂”的演奏規(guī)范，在音樂上不符合“雅樂”標(biāo)準(zhǔn)而“過其常度”。結(jié)合“鄭聲”自身的特點，其“過其常度”主要表現(xiàn)在以下五個方面。

第一、它采用了新的音階。鄭聲不僅停留于西周的四聲音階，而進一步完善了商音樂的五聲音階，并形成了完整的七聲音階。隨后出土的春秋中晚期的晉國編鐘（侯馬十三號墓編鐘）和春秋晚期信陽楚墓的編鐘也證實了這一點。

第二、在音樂內(nèi)容上，它具有表現(xiàn)男女之情和諷刺政治的特點。如在諷刺政治方面，《相鼠》、《君子偕老》等篇章揭露了統(tǒng)治者的荒淫和腐敗，諷刺其行徑。可見，“鄭聲”的內(nèi)容不利于歌功頌德和孔子“樂教”的實施。

第三、它的表演形式自由，不受禮制陳規(guī)的束縛。《樂記·魏文侯篇》云：“今夫新樂：進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，獿雜子女，不知父子。樂終，不可以語，不可以道古。” 從字面意思來看，可以理解為以“鄭聲”為代表的新樂表演形式的雜亂。

第四、它的節(jié)奏明快、音聲繁促。其音樂效果，使欣賞者“不知倦”。

第五、它的音調(diào)高亢。

三、孔子“放鄭聲”的原因

（一）、政治

當(dāng)時的齊、楚、宋、衛(wèi)等諸侯強國都有類似于“鄭聲”這樣的流行音樂，在孔子的言論中為何只看到斥鄭聲呢？其緣由是鄭是姬姓國。作為姬姓國，更加應(yīng)當(dāng)沿革遵守周的禮儀。鄭之不受禮，顯示了禮崩樂壞的程度，反映了周禮的衰落。由此，孔子提出“放鄭聲”更多的是出于維護貴族階級統(tǒng)治的需要。

（二）、同時期的音樂美學(xué)思想

在周代禮樂制度的特殊背景下，“雅樂”作為一種藝術(shù)形式，是與當(dāng)時社會相適應(yīng)的時代產(chǎn)物。雅樂首先強調(diào)的是它的教育意義，用來配合宣導(dǎo)道德。“雅樂”本身代表著“禮樂征伐自天子出”的威嚴(yán)和秩序。到了孔子所處的春秋時期，出現(xiàn)了所謂的“周室衰微”、“禮崩樂壞”的局面，“鄭聲”完全不符合“中正平和”的規(guī)范。在當(dāng)時的社會背景下形成了一種以“鄭聲”為代表的新秩序。對以“雅樂”為代表的舊秩序產(chǎn)生了極大的沖擊，阻礙了孔子“樂教”思想的實施，為了恢復(fù)“雅樂”以“正名”，孔子提出“放鄭聲”。

（三）、孔子的音樂思想

孔子思想的精髓是“禮”、“仁”及“中庸”。他的音樂思想是其為人的一種反映，是他整體思想的一個側(cè)面。在音樂審美準(zhǔn)則方面他提出“盡善盡美”的審美理想，而“鄭聲”并不符合他這一審美要求很多地方都跳脫了之前禮樂制度的束縛；在音樂情感的表現(xiàn)方面，他強調(diào)“思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了孔子“中和”的態(tài)度；在音樂的政治作用方面，孔子推崇雅樂，反對民間俗樂“鄭聲”，他重視音樂的社會功能，在他看來，樂以禮為內(nèi)容，可以修身、治國、事君，樂與禮相配合，可以使民“易使”，維持等級統(tǒng)治；在音樂社會教育方面，孔子設(shè)置“六藝”為其傳授的課程，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，樂在其中占有重要的地位，他認(rèn)為音樂具有教化作用。

總之，作為封建統(tǒng)治的忠實擁護者，孔子對反映封建制度的雅樂十分推崇。在當(dāng)時的社會背景下形成了一種以“鄭聲”為代表的新秩序，由此代表舊秩序的“雅樂”受到了代表新秩序的“鄭聲”的極大沖擊，阻礙了孔子“樂教”思想的實施，孔子認(rèn)為音樂影響政治，站在“為邦”的角度，為了恢復(fù)“雅樂”的“正名”的角度提出了“放鄭聲”。其目的是為了維護西周時期的禮樂傳統(tǒng)和挽救東周時期的“禮崩樂壞”的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐希茅、喻意志.《中國音樂史與名作欣賞普修教程》.[M].上海音樂學(xué)院出版社.2009年9月第1版

[2]劉再生.《中國古代音樂史簡述修訂版》.[M].人民音樂出版社.1989年

[3]修海林.《鄭風(fēng)鄭聲的文化比較及其歷史評價》.[J].音樂研究.1992.3

[4]蔡忠德.《鄭聲的歷史真面目——鄭聲論之一》.[J].黃鐘.武漢音樂學(xué)院學(xué)報.1987.12

[5]劉再生.《孔子與“新樂”兼談春秋時期的音樂轉(zhuǎn)型》.[J].人民音樂.1999年第11期

注釋：

① 杜漢生.《孔子“放鄭聲”新析》.[J].華中理工大學(xué)學(xué)報.1995.（4）.