解曉紅
先秦時期諸侯爭霸,打破了周王朝一統(tǒng)天下的局面。西周以來的禮樂制度逐漸崩壞,一個新興的“士”階層崛起,形成了百家爭鳴的思想氛圍。儒、墨、法、道四家發(fā)展興盛,由于學(xué)派主張不同以及歷代君王的推崇,其中以儒家思想的影響最為深遠,本文擬從先秦儒家學(xué)者的賢才培養(yǎng)方面進行一點思考。
(一)培養(yǎng)目標:德才兼?zhèn)涞馁t才
在先秦儒家學(xué)者看來,賢才應(yīng)是德才兼?zhèn)渲恕@硐氲娜瞬乓懈呱械牡赖滤仞B(yǎng),也要有治世安邦的真才實學(xué),注重對人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
顧名思義,“德”的主要內(nèi)容是高尚的道德素質(zhì)。先秦時期儒家倫理道德最根本的核心就是“仁”,在《論語·顏淵》之中意指“愛人”。“仁”不僅僅是對血緣親情的愛,也包含著對君主、師長、朋友的情,還引申為在社會生活和人際交往中的忠和義。由此可以看出,先秦儒家所要求的“德”是以仁、孝、忠、義為核心的全方位的道德素養(yǎng)。
“才”,指的是真才實學(xué),也就是文化知識學(xué)習(xí)和基本技能的掌握。春秋戰(zhàn)國時期,以孔子為首的儒家學(xué)者帶動社會的辦學(xué)之風(fēng),私學(xué)發(fā)展興盛,學(xué)者們提倡教育的普及,其中以孔子的“有教無類”思想影響最廣。先秦儒家學(xué)者認為,賢才既要有一定的道德修養(yǎng)又要有出眾的智慧才能,才可以輔助君主達到經(jīng)濟發(fā)展、政治安定、人際和諧的目標。“才”的知識內(nèi)容主要包括后世熟悉的“六藝”即禮、樂、射、御、數(shù)、書。
儒家的教育目的集中在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞馁t才,所以,尤其重視道德教育,并形成了以道德教育為中心的教育體系。孔子首創(chuàng)私學(xué),以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》“六經(jīng)”來教育弟子們。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“明人倫”主張。
儒家注重德才兼?zhèn)涞乃枷耄谥袊鴼v史上的影響是巨大的。
(二)培養(yǎng)層次:君子、賢人、圣人
先秦儒家的培養(yǎng)目標是德才兼?zhèn)渲t才,依照這樣的標準,儒家把人才分為君子、賢人和圣人三個不同層次。儒家學(xué)者認為,治國安邦的人才既要有一定的道德修養(yǎng)同時又必須具備相當(dāng)?shù)牟湃A,這就是他們所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想人格。
首先,圣人是儒家最高的理想人格。所謂“圣人”,上左有“耳”以表聞道,通達天地之正理;上右有“口”表以宣揚道理,教化大眾;下邊的“王”代表統(tǒng)率萬物為王之徳,德行遍處施行。《說文解字》曰:“圣者,通也。他們認為圣人智慧超常,博通萬物之理。圣人是最完美的理想人格,是人生修養(yǎng)的最高典范。
其二,賢人是僅次于圣人的理想人格。賢人人格是介于君子與圣人之間的一種人格,是內(nèi)圣外王的模范仿效者。
其三,君子是次于賢人的理想人格。學(xué)儒學(xué)首先是要做一個君子:體會夫子的仁心善念,修身以德,積極進取,持之以恒,將自己的善以身體力行的方式向外投射,以成圣為目標做好每件事積累事功。成圣是儒者的人生目標,是一生奮斗的目標,君子是現(xiàn)在就要去做的,但成圣之路是要用一生來慢慢享受的,最終能不能成圣那要看有沒有這個機會,如果有,當(dāng)仁不能讓;如果沒有,依然是翩然君子。所謂達則兼善天下、窮則獨善其身,如此而已。
(三)培養(yǎng)方法
1、培養(yǎng)對象范圍大
先秦儒家在人才培養(yǎng)方面,提出了“有教無類”的主張,即是說,對人要不分宗族貴賤,不分階級地實施教育。孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法,同時他還提出教育是教化民眾,增強國家實力,維護統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段,因此,他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價值的人,而應(yīng)推廣至所有國民。
2、教學(xué)內(nèi)容的廣博
首先,加強學(xué)生的道德修養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和高雅的情趣。其次,以“六經(jīng)”為教材來教授學(xué)生。“六經(jīng)”的內(nèi)容對人各方面的塑造都有著不同的意義。最后,聯(lián)系實際,總結(jié)各國游歷經(jīng)歷,倡導(dǎo)廉政勤政,并對一些為政者過分貪欲和奢侈成風(fēng)的表現(xiàn)進行了抨擊。由此可見,儒家教育實際上是在傳達一種為官之道及其政治思想。
3、學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成
先秦儒家特別注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。
一是端正學(xué)習(xí)態(tài)度,敏而好學(xué)。孔子主張“敏而好學(xué),不恥下問”,“知之為知之,不知為不知”。即是說,不能以向比自己地位低、學(xué)識差的人請教為恥,不要不懂裝懂。旨在要求虛心求教,注意向他人學(xué)習(xí),取長補短。
二是注意復(fù)習(xí),溫故知新。要不斷復(fù)習(xí)已學(xué)的知識,并由中獲得新的領(lǐng)悟。“溫故而知新,可以為師矣”,在已經(jīng)掌握的知識的情況下,由于本身的經(jīng)歷和所思所想,從中得到新的感悟。
三是學(xué)思并重,不可偏廢。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。只讀書而不思考就會迷惑不解,只是空想而不讀書就會精神疲殆。這句話也激勵著千百年來的學(xué)子們,要把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,二者不可偏廢。
四是不斷反省,見賢思齊。先秦儒家提倡通過不斷反省自我的方式來修習(xí)品德,要“見賢思齊”和“見不賢而內(nèi)自省”。孔子強調(diào)“內(nèi)省”,“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交往而不信乎?傳不習(xí)乎?”,看到賢德之人,就要以之為榜樣,努力學(xué)習(xí)爭取趕上他;見到不賢之人,就要以之為戒,反省自己是否也存在同樣的不足從而改之。先秦儒家非常重視以人為鏡,學(xué)習(xí)他人的長處
綜上所述,先秦儒家重視通過行之有效的學(xué)習(xí)方法來提高學(xué)習(xí)的效率,從而獲得更多的知識,培養(yǎng)優(yōu)良的德行。
4、注重個人修行
儒家認為,堅持不懈地求知好學(xué)是個體修養(yǎng)的先決條件。先秦儒家講究毅力,強調(diào)“任重道遠”。尤其是孟子,他明確指出得道與失道的關(guān)鍵在于自我,在于個體主觀的努力和理性自覺。孟子認為應(yīng)當(dāng)通過弘毅精神,堅持不懈躬行道德實踐,成為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫。荀子也推崇積累,“積禮義而為君子”,他認為積善成德是君子成圣的必由之路。先秦儒家強調(diào)人們只要努力修養(yǎng),嚴格自律是可以達到理想人格境界的。
結(jié)語
先秦儒家非常關(guān)心人的德才兼?zhèn)洌渲杏葹橹匾暤赖滤刭|(zhì),使道德成為理想人格最重要的品質(zhì),也是歷代評價人物最重要的標準。
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