淺談先秦儒家之賢才培養(yǎng)

解曉紅

先秦時期諸侯爭霸，打破了周王朝一統(tǒng)天下的局面。西周以來的禮樂制度逐漸崩壞，一個新興的“士”階層崛起，形成了百家爭鳴的思想氛圍。儒、墨、法、道四家發(fā)展興盛，由于學(xué)派主張不同以及歷代君王的推崇，其中以儒家思想的影響最為深遠，本文擬從先秦儒家學(xué)者的賢才培養(yǎng)方面進行一點思考。

（一）培養(yǎng)目標：德才兼?zhèn)涞馁t才

在先秦儒家學(xué)者看來，賢才應(yīng)是德才兼?zhèn)渲恕＠硐氲娜瞬乓懈呱械牡赖滤仞B(yǎng)，也要有治世安邦的真才實學(xué)，注重對人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

顧名思義，“德”的主要內(nèi)容是高尚的道德素質(zhì)。先秦時期儒家倫理道德最根本的核心就是“仁”，在《論語·顏淵》之中意指“愛人”。“仁”不僅僅是對血緣親情的愛，也包含著對君主、師長、朋友的情，還引申為在社會生活和人際交往中的忠和義。由此可以看出，先秦儒家所要求的“德”是以仁、孝、忠、義為核心的全方位的道德素養(yǎng)。

“才”，指的是真才實學(xué)，也就是文化知識學(xué)習(xí)和基本技能的掌握。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為首的儒家學(xué)者帶動社會的辦學(xué)之風(fēng)，私學(xué)發(fā)展興盛，學(xué)者們提倡教育的普及，其中以孔子的“有教無類”思想影響最廣。先秦儒家學(xué)者認為，賢才既要有一定的道德修養(yǎng)又要有出眾的智慧才能，才可以輔助君主達到經(jīng)濟發(fā)展、政治安定、人際和諧的目標。“才”的知識內(nèi)容主要包括后世熟悉的“六藝”即禮、樂、射、御、數(shù)、書。

儒家的教育目的集中在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞馁t才，所以，尤其重視道德教育，并形成了以道德教育為中心的教育體系。孔子首創(chuàng)私學(xué)，以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》“六經(jīng)”來教育弟子們。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“明人倫”主張。

儒家注重德才兼?zhèn)涞乃枷耄谥袊鴼v史上的影響是巨大的。

（二）培養(yǎng)層次：君子、賢人、圣人

先秦儒家的培養(yǎng)目標是德才兼?zhèn)渲t才，依照這樣的標準，儒家把人才分為君子、賢人和圣人三個不同層次。儒家學(xué)者認為，治國安邦的人才既要有一定的道德修養(yǎng)同時又必須具備相當(dāng)?shù)牟湃A，這就是他們所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想人格。

首先，圣人是儒家最高的理想人格。所謂“圣人”，上左有“耳”以表聞道，通達天地之正理；上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬物為王之徳，德行遍處施行。《說文解字》曰：“圣者，通也。他們認為圣人智慧超常，博通萬物之理。圣人是最完美的理想人格，是人生修養(yǎng)的最高典范。

其二，賢人是僅次于圣人的理想人格。賢人人格是介于君子與圣人之間的一種人格，是內(nèi)圣外王的模范仿效者。

其三，君子是次于賢人的理想人格。學(xué)儒學(xué)首先是要做一個君子：體會夫子的仁心善念，修身以德，積極進取，持之以恒，將自己的善以身體力行的方式向外投射，以成圣為目標做好每件事積累事功。成圣是儒者的人生目標，是一生奮斗的目標，君子是現(xiàn)在就要去做的，但成圣之路是要用一生來慢慢享受的，最終能不能成圣那要看有沒有這個機會，如果有，當(dāng)仁不能讓；如果沒有，依然是翩然君子。所謂達則兼善天下、窮則獨善其身，如此而已。

（三）培養(yǎng)方法

1、培養(yǎng)對象范圍大

先秦儒家在人才培養(yǎng)方面，提出了“有教無類”的主張，即是說，對人要不分宗族貴賤，不分階級地實施教育。孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價值的人，而應(yīng)推廣至所有國民。

2、教學(xué)內(nèi)容的廣博

首先，加強學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和高雅的情趣。其次，以“六經(jīng)”為教材來教授學(xué)生。“六經(jīng)”的內(nèi)容對人各方面的塑造都有著不同的意義。最后，聯(lián)系實際，總結(jié)各國游歷經(jīng)歷，倡導(dǎo)廉政勤政，并對一些為政者過分貪欲和奢侈成風(fēng)的表現(xiàn)進行了抨擊。由此可見，儒家教育實際上是在傳達一種為官之道及其政治思想。

3、學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成

先秦儒家特別注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

一是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，敏而好學(xué)。孔子主張“敏而好學(xué)，不恥下問”，“知之為知之，不知為不知”。即是說，不能以向比自己地位低、學(xué)識差的人請教為恥，不要不懂裝懂。旨在要求虛心求教，注意向他人學(xué)習(xí)，取長補短。

二是注意復(fù)習(xí)，溫故知新。要不斷復(fù)習(xí)已學(xué)的知識，并由中獲得新的領(lǐng)悟。“溫故而知新，可以為師矣”，在已經(jīng)掌握的知識的情況下，由于本身的經(jīng)歷和所思所想，從中得到新的感悟。

三是學(xué)思并重，不可偏廢。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只讀書而不思考就會迷惑不解，只是空想而不讀書就會精神疲殆。這句話也激勵著千百年來的學(xué)子們，要把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，二者不可偏廢。

四是不斷反省，見賢思齊。先秦儒家提倡通過不斷反省自我的方式來修習(xí)品德，要“見賢思齊”和“見不賢而內(nèi)自省”。孔子強調(diào)“內(nèi)省”，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交往而不信乎？傳不習(xí)乎？”，看到賢德之人，就要以之為榜樣，努力學(xué)習(xí)爭取趕上他；見到不賢之人，就要以之為戒，反省自己是否也存在同樣的不足從而改之。先秦儒家非常重視以人為鏡，學(xué)習(xí)他人的長處

綜上所述，先秦儒家重視通過行之有效的學(xué)習(xí)方法來提高學(xué)習(xí)的效率，從而獲得更多的知識，培養(yǎng)優(yōu)良的德行。

4、注重個人修行

儒家認為，堅持不懈地求知好學(xué)是個體修養(yǎng)的先決條件。先秦儒家講究毅力，強調(diào)“任重道遠”。尤其是孟子，他明確指出得道與失道的關(guān)鍵在于自我，在于個體主觀的努力和理性自覺。孟子認為應(yīng)當(dāng)通過弘毅精神，堅持不懈躬行道德實踐，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。荀子也推崇積累，“積禮義而為君子”，他認為積善成德是君子成圣的必由之路。先秦儒家強調(diào)人們只要努力修養(yǎng)，嚴格自律是可以達到理想人格境界的。

結(jié)語

先秦儒家非常關(guān)心人的德才兼?zhèn)洌渲杏葹橹匾暤赖滤刭|(zhì)，使道德成為理想人格最重要的品質(zhì)，也是歷代評價人物最重要的標準。

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