納西族“東巴”和彝族“畢摩”比較研究

劉田田

摘要：生活在中國西南部的納西族與彝族，在民族起源與歷史發展上有著共同的歷史淵源和密切的文化聯系，因此納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點。本文試從稱謂、社會職能、傳承方式、所用法器和經書等方面，對納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”進行比較研究。

關鍵詞：納西族；東巴；彝族；畢摩

納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”都是宗教活動的主持人和組織者，是各自社會生活中特殊的人物。他們既是主持宗教儀式的經師，又是民族文化的傳承者，在社會中都享有特殊的地位，他們具有很大的相似性和諸多共同點，但是又在各方面存在不同之處。

一、稱謂

“東巴”和“畢摩”的稱謂都有特殊含義，并且都有多種不同稱謂。納西族的東巴是納西語to33ba21的音譯，由于各地納西族方言讀音不同和記音譯音的不同，也有很多其他的稱謂，如“東跋”、“多寶”、“刀把”、“刀巴”、“多巴”、等。

彝族的畢摩是彝語Pijmof的音譯。因各地彝族方言讀音不同和記音譯音的不同，所以出現不同譯名，有比目、布摩、筆摩、唄摩、筆母、阿細、阿畢等。

二、社會職能

東巴和畢摩在各自的民族社會中具有相似的職能，包括宗教職能和文化職能。

從宗教職能來看，東巴和畢摩都是宗教儀式的主持者，是溝通人與神的媒介。由于東巴和畢摩都是宗教活動的中心人物，因此他們有著相近的職能，諸如祭祀、還愿、除穢、驅鬼、治病等。在生產力低下的原始社會，人們不能理解自然界和社會生活中的諸多現象，因此產生了“萬物有靈” 的思想觀念，將生死禍福寄托在溝通人神之間的東巴和畢摩身上，希望通過他們與神靈溝通，祈求平安幸福。在宗教生活中東巴和畢摩屬于同類人物，是溝通神靈和人間的媒介。

從文化職能來看，東巴和畢摩是本民族的知識分子，他們掌握本民族的文字，是民族文化的重要傳承者。東巴是納西族中的學識淵博的人，他們具備東巴教的基本知識，掌握象形文字東巴文，主持各種宗教祭祀儀式，能夠誦讀東巴經典，熟悉東巴教的各類典籍、禮儀、風俗、制度等，具有相對完備的知識結構，掌握天文、歷法、哲學、文學、禮儀知識以及音樂、舞蹈、繪畫等技能。畢摩能夠釋讀彝文，主持宗教活動，在各種祭祀中誦讀畢摩經典，具備宗教、經籍、文學、歷史、地理、歷法、醫學、藝術等方面的知識。

但是二者的社會職能也有所差異。東巴除了履行特定的宗教職能外，他們是不脫離生產活動的宗教活動者。作為自然經濟條件下的宗教組織者和主持者，他們大多是農民身份，平時不脫離生產勞動，僅在有人邀請時才外出從事宗教活動。畢摩是由原始社會的氏族部落首領演變而來的，在很長的歷史時期內都是脫產的宗教活動組織者和主持者，是專職的畢摩，在進行祭祀等宗教活動時還可以得到豐厚的報酬。與東巴相比，畢摩在宗教職能和經濟地位上更具有職業性和獨立性。

三、傳承方式

東巴和畢摩的傳承方式大致相同，都以世襲為主，以拜師傳授為輔。

在納西族社會中，東巴的傳承遵循家族世襲制，父傳子、子傳孫、無子傳侄是常見的傳承方式，這些傳承方式形成一種適應于家庭和親族的網絡關系。東巴的傳承方式主要是家庭或親族世襲制，但是納西族社會中也有少部分沒有東巴世系而拜師學藝的人，他們拜謁有名望的大東巴為師，隨師父學習誦經并出席各類儀式，學成之后自立門戶。畢摩也以師徒相傳的方式傳承。沒有家傳背景的人要做畢摩，一般要向有家傳背景的畢摩拜師求學，這樣的畢摩被稱為“之畢”，即混雜的不正統的畢摩。畢摩世家的畢摩不但有義務傳授自己的子孫，也有義務教授每一個向其拜師學藝的人。沒有畢摩世家背景的畢摩是畢摩傳承中的補充成分。畢摩的傳承也以畢摩世家家傳為主，在彝族社會的畢摩傳承方式中，以是否出身畢摩世家區分出家傳與非家傳兩種形式。其中家傳是畢摩傳承方式的主流，家傳畢摩擁有為各家族、家庭祭祖的世襲特權，非家傳的、拜師學成的畢摩不是很多。由于父系氏族制度的影響，東巴和畢摩的傳承都遵循“傳男不傳女”的原則。

四、法器和經書

東巴教和畢摩教都有各種十分繁雜的宗教儀式，不同的宗教儀式所運用的法器不甚相同，念誦的經文也不同。

東巴和畢摩使用的法器因道場不同而有所不同，不同的法器在不同的儀式中有各自不同的功能。但從總體上來看，他們使用的主要法器在形式上非常相似，如法帽、法衣、神鈴、法杖等法器。不同的是東巴在念誦經典時需要使用伴奏的樂器，如板鈴、手鼓、平扁銅鑼、法螺等。

東巴經和畢摩經是東巴和畢摩在宗教儀式中念誦的經書，東巴和畢摩都是以念誦經文的方式與神鬼進行溝通。這兩種經書的共同點在于都是由本民族的經師用民族文字書寫的民族文獻，涵蓋了宗教、哲學、歷史、天文、醫學、語言、文字、藝術等多方面的文化內容，具有很高的學術價值。宗教祭祀經書在文獻經典中占有較大比例，反映了民族的宗教信仰。

另外，東巴所用的木牌畫和畢摩常用的鬼板屬于特殊的經書，它們也有一定的相似之處。木牌畫是東巴在設置祭祀道場時使用的，分為尖頭形和平頭形。尖頭木牌畫一般畫神的形象，插于上方神壇前，平頭木牌畫畫鬼的形象，插于下方鬼寨中。進行宗教儀式時，東巴用箭射向平頭木牌畫，以示戰勝鬼怪。鬼板一般在驅鬼禳災、祛病逐疫、祓污除穢等儀式中使用。進行宗教儀式時，畢摩念誦經文，并畫符制鬼，其主要目的是為了驅鬼祈福。木牌畫和鬼板作用相似，而且都體現了畫像與思想相通的信仰。他們都認為木牌畫和鬼板上的神鬼之像可以和人們的思想相通，甚至直接把木牌畫和鬼板看作神鬼的化身，以此達到請神驅鬼的目的。

五、結語

納西族與彝族是兩個各具個性和特點的民族，但是有著共同的歷史淵源和密切的文化聯系。兩族的族源由于古羌人的聯結而存在關系，二者同屬漢藏語系藏緬語族。共同的歷史淵源和密切的文化聯系，使納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點，同時又通過不同之處表現了各自民族豐富的文化內涵和獨有的民族氣質。

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