韋伯現代化自反視域下的鄉村悲歌

李雪嬌

摘 要：賈平凹新作《極花》是從“極花”這個意象印刻出城鄉文明斷裂的可怕現實，展現了現代鄉村人的生存悲劇以及鄉村自我建構的缺失。對于現代鄉村出現的人與社會發展的不和諧，德國社會學家馬克斯？韋伯早在19世紀就做出了理性的思考，而為何在21世紀的今天，現代化的發展依然糾結于矛盾之中。這正是本文所要探析的問題。

關鍵詞：《極花》；現代化；馬克斯·韋伯；城鄉文明斷裂

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0001-01

自工業革命以來，世界變進入了機械轟鳴的時代。傳統的價值信仰開始瓦解，理性呼喚著社會的未來。資本主義的迅速發展使西方社會大步的邁進了理性的社會結構。德國社會學家韋伯對于資本主義社會的研究涉及了眾多領域，其中最核心的便是現代化的合理性論斷。總的來說，這種“合理”推動著社會大環境的進步和文明。但是相對應，他也提出了擔憂。資本積累的無止境最終會以人類的理性窒息為代價走向現代化，而這種現代化的過度便會導致西方人的精神匱乏，文化蒼白。韋伯擔憂人類的前途，西方資本主義發展的社會問題映射出了整個人類的命運。

而今中國進入了經濟發展最為迅猛的階段，城市化成為了經濟發展的主流渠道。隨之而來的城鄉地域矛盾便是我們無法回避的問題。作者賈平凹立足于人文關懷的一貫風格，以城鄉發展的不平衡為切入點，對傳統農村的精神價值缺失現狀以現實主義的手法深刻的展現在讀者面前。

一、現代化文明下的人物悲劇

現代現象本質是源于西歐文化基因的社會演化，資本主義和社會主義的政治、軍事、經濟和理念的擴張，使現代現象和歐洲古代社會形態和理念形態出現裂痕。①韋伯將宗教信仰作為研究資本主義精神起源的切入點，從新教徒的信仰中最具有西方特色的基因中找到資本主義的濫觴。的確，韋伯創造性的研究路徑從文化心理上解釋了現代現象的形成，并且從中歸納出了現代人的生活行為方式。但是由于社會發展的不斷演化，現代性以迅雷不及掩耳之勢已然打破個地域局限。對于中國這樣一個封閉的國家來說，這種植入式的社會基因無疑是一把鋒利的雙刃劍。從20世紀到21世紀，中國進入了經濟飛速增長的階段，然而光鮮的外表下卻始終無法逃避中國是一個農業大國，現代化進程中的城鄉地域發展差異，資源配置不均衡的問題依然是棘手的現實問題。

在小說中，作者將不同命運的人物聚集在了這一個貧瘠的村莊里。胡蝶，作為農村新知識青年的代表，卻被社會拋棄。在經歷了城市拾荒、被拐賣、被虐待后逐漸開始“任命”，選擇接受那個黑暗的窯洞和窯洞里同住的人。在最后有幸被救回城市之后，卻因為不能接受媒體的曝光而逃回那個原始的農村。黑亮，如同他的名字一樣，是一個城鄉矛盾的結合體。他雖然生活在貧瘠的農村，卻一心想要改變這里的面貌，改善自己的生活條件。他敢想敢干，對于村長的惡勢力也敢于對抗。然而他卻不得不對現實低頭，為了傳宗接代接受了父親給自己買來的媳婦。上個世紀80到90年代，這種條件的鄉村青年無疑是村子里最討姑娘喜歡的對象，并且是能夠帶領全村人致富的先進形象。而21世紀的今天，社會充斥著各種對富二代的標榜，對物質條件的推崇，現代化已經被烙上了與金錢相等的標簽。

作者借黑亮之口，也道明了現代化社會中城市與鄉村的關系，“現在國家發展城市哩，城市就成了個血盆大口，吸農村的錢，吸農村的物，把農村的姑娘全都吸走了！”②這便是城市化給農民帶來的最直接的生活感受，也是賈平凹這位關注現實的文學工作者從鄉村的贊歌轉而開始訴說鄉村的悲歌的原因。這是對現實最敏銳的覺察。

二、城市化進程中的“理想”與“現實”對立

賈平凹的小說創作忠于生活，貴于考察。因此，“真實”是小說最大的價值。他通過“商州”系列小說的創作奠定了他行走于鄉村的創作背景，他是中國邊遠閉塞農村脫變、衰敗的目擊者，他選擇在《極花》中通過那個被從城市拐賣而來的“胡蝶”為讀者講述這最后的農村。而這其中，就摻雜了兩種情感，一種是賈平凹自己對拐賣者的痛恨，對圪粱村衰敗的惋惜；另一種，是讀者對胡蝶的同情和對黑亮的寬恕。這些復雜的情感交織表現了人在理想與現實的抉擇中的難以決斷。在后記中，賈平凹這樣說到：中央政府每年之初都在發一號文件，不斷在說要建設社會主義新農村，可農村沒有了年輕人，靠那些空巢的老人留守兒童去建設嗎？③這種現實的矛盾讓小說的悲劇感似乎降低了不少，也會引導讀者在理解時有更深的思考。

社會現代化讓城市高速發展，偏遠的農村由于在交通和資源上的單一顯得極為被動，年輕人在農村無法實現自己的人生理想進而紛紛進入城市，讓農村丟失的不僅僅是人口，更是生機。在《極花》中的圪粱村里聚集著很多光棍，也許就是最后的光棍。他們在那片資源有限的土地上生存，他們沒有丟失理想，他們也沒有對生活失望。但是現實是，他們連最起碼的生活都不能正常進行，連婚姻都要依靠買賣而得來。由于客觀上的地域原因，中國有很多農村并沒有趕上20世紀70年底的改革大潮，他們沒有享受到改革的福利最終在現代化不斷發展的洪流中丟失了血脈根基，遭遇了生命之流的干涸。可想而知，沒有了生機的中國農村，談何重建和興盛。

人口拐賣，在當今社會已經是不足為奇的話題，卻不曾想想這其中隱含了多少社會現實問題。當人們失去了道德的約束，脫離了最初的資本主義精神，追求財富變成了罪惡的欲望。這種“專家們失去了靈魂，縱情聲色者丟掉心肝”④的道德淪陷的終點終究還是到來了。人口買賣這種罪惡的社會毒瘤不但抹黑了資本市場，更體現了當代社會人們文化道德意識的喪失。其次，既然稱之為買賣，定是有人需要這樣一種交易。在偏僻的農村大地，有那樣一個村子，稍有膽識的人為了生計去城市務工，留守在村子里的大多是老年人，還有一些早已不種莊稼的光棍。貧窮和閉塞讓村子變得了無生機，完全沒有21世紀新農村的面貌。這種情況下，很難有外來人口在村莊里扎根，留守青年們找不到對象最終以買賣人口的勾當作為傳宗接代的榮耀。這便是現代農村的悲哀。當現代化的號角吹遍了時代的角落，而這種經濟上的差距依舊是城鄉差異中最扎眼的問題。

三、鄉村自我建構的文化余韻

《極花》中展現給讀者的圪梁村是我國社會轉型期的一個鄉村縮影，是對中國最后的農村所作的一曲挽歌。在日新月異的城市化進程中，這樣的村莊依然沒有任何現代化的景象，等不到像極花一樣綻放的那天。但從賈平凹的描寫中，我們似乎又能夠感受到殘存的文化余韻，那是支撐那一批留守人員最后的精神希冀。

在這個近乎凋零的鄉村里，雖有諸多丑陋之舉讓人嗤之以鼻。但讓讀者銘刻于心又能產生共鳴的，便是他們依然保留著中國農村最古老的傳統生活方式和基本的自我建構。中國人的聚集方式自古以血緣關系為紐帶形成的家族制，這在傳統的中國農村是極為重要并且嚴肅的生活方式。所幸的是，在這座看似荒蕪的村莊里，仍有老老爺這樣的精神支撐在。他是中國農村道德倫理觀的象征，是一種與城市文明相背離的存在，也可以說是理想型的寓言存在。他常常有令人不解的舉動，他喜歡觀察天上的星星來琢磨人間之事。對于胡蝶來說，老老爺就是她在這個不毛之地的精神領袖。“賈平凹的神秘小說創造了一種‘原始中透露出清秀，混沌中充滿神秘的生活，他的筆下的小村中的人物是淳樸中摻雜著愚昧，小村中的自然景物是美麗中兼有神奇。”⑤對于極花這樣亦生亦死的描寫卻用了極為艷麗之筆，讓這一朵死亡之花顯得并不哀傷。就像胡蝶的命運，尷尬的踏上回家之路，卻又不得已而離開，這正是猶如極花綻放那樣矛盾。

四、結語

之所以現代化的經濟發展到如今的局面，筆者認為逃不出韋伯所提出的“精神缺失”。人們如果沒有自我強大的人生信仰，最終在這個社會上苦苦掙最后獲得一時的金錢快感。這種人物悲劇是社會學家不想看到卻又無法逃避的現實，因此，能夠讓文化成為思想和行動的指導，顯得尤為重要。

基金項目：陜西理工學院研究生創新基金項目“韋伯文藝理論與社會文化行為研究”（SLGYCX1604）的階段成果。

注釋：

①張小楓.現代性社會理論緒論[M].上海：上海三聯書店，1988：01.

②③賈平凹.極花[M].北京：人民文學出版社，2016：10，206.

④韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：北京大學出版社，2012：184.

⑤楊琳，馬俊.賈平凹小說神秘性的審美探究[J].唐都學刊，2006（02）.