揭秘民間水陸畫(huà)的內(nèi)容和傳統(tǒng)文化價(jià)值

王筱燕

摘 要：作為最早用于佛教寺院進(jìn)行水陸法會(huì)道場(chǎng)專用的神像畫(huà)，青海樂(lè)都西來(lái)寺珍藏的一組由24幅絹本畫(huà)組成的民間水陸畫(huà)不但保存完整而且極具藝術(shù)水平。因此本文意圖以此為例揭秘民間水陸畫(huà)的內(nèi)容和傳統(tǒng)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：青海樂(lè)都西來(lái)寺；民間水陸畫(huà)；水陸絹畫(huà)

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0180-01

隨著我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，如今在我國(guó)青海樂(lè)都縣西來(lái)寺、河北石家莊毗盧寺、山東泰山岱廟等地的寺廟中都先后發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存于世的水陸畫(huà)。這些民間水陸畫(huà)的存在不但極具文化藝術(shù)價(jià)值并且也具有很高的歷史文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。然而因?yàn)樗懏?huà)和佛教的水陸法會(huì)密切相關(guān)，隨著水陸法會(huì)的逐漸消失讓這種在我國(guó)宗教繪畫(huà)中擁有重要地位的水陸畫(huà)也正在漸漸銷聲匿跡淡出人們的視野。可見(jiàn)，針對(duì)我國(guó)水陸畫(huà)的內(nèi)容形式以及傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行研究對(duì)于繼承和保護(hù)我國(guó)宗教繪畫(huà)藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于水陸畫(huà)的定義

水陸畫(huà)大多數(shù)由民間畫(huà)工所作因此屬于中國(guó)民間繪畫(huà)的一種，但同時(shí)水陸畫(huà)也是我國(guó)佛教或道教寺院以及儒教或民間舉行水陸法會(huì)的時(shí)候道場(chǎng)供奉所用的宗教繪畫(huà)。在繪畫(huà)技法上，水陸畫(huà)傳承自敦煌壁畫(huà)，其應(yīng)用了我國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩畫(huà)法技巧，不僅畫(huà)面顏色鮮艷明麗，且刻畫(huà)的人物側(cè)重于內(nèi)心世界的表達(dá)，無(wú)論是勾線、還是造型在感官上都給人以細(xì)膩真實(shí)之感，刻畫(huà)的環(huán)境與人物相互融合且賦予豐富的想象力，看上去具有明顯的宗教特色。在繪畫(huà)顏料上，因?yàn)閼?yīng)用的是自然界礦石的提煉物，所以即使歷經(jīng)成百上千年也仍嶄新如初，顏色鮮明不褪，在我國(guó)成為工筆重彩人物畫(huà)領(lǐng)域中的珍貴遺產(chǎn)。

二、不同形式水陸畫(huà)的特點(diǎn)

按照制作材料和制作工藝水陸畫(huà)被分為兩種形式——壁畫(huà)和卷軸畫(huà)。壁畫(huà)，顧名思義，繪制于殿堂的四壁，融于殿堂功能，氣勢(shì)恢弘。卷軸畫(huà)，則是用紙質(zhì)絹畫(huà)作為主要材質(zhì)，可以根據(jù)需要進(jìn)行伸展懸掛并方便攜帶保存。在繪畫(huà)內(nèi)容上，有的是按照神像體系中的次序把神靈們通過(guò)一個(gè)橫幅長(zhǎng)卷全部展現(xiàn)出來(lái)；有的是逐個(gè)神靈逐幅繪制。另外，有的水陸畫(huà)用堆繡方式、或者板畫(huà)、布畫(huà)進(jìn)行制作。在我國(guó)，按照神靈的品級(jí)與身份，水陸畫(huà)還分為上堂、下堂，懸掛于法會(huì)時(shí)的卷軸畫(huà)，也是按照神靈品級(jí)身份差異掛在上堂或者是下堂。通過(guò)與甘肅、四川等省份現(xiàn)存的水陸畫(huà)對(duì)比，青海省的水陸畫(huà)繪制水平最高，可謂上品之作。青海樂(lè)都西來(lái)寺珍藏的24幅水陸畫(huà)就是卷軸形式的絹畫(huà)，充分彰顯出青海民間繪畫(huà)藝人們獨(dú)特的繪畫(huà)特色和技巧。這些畫(huà)上的人物不但體態(tài)與衣飾服裝線條婉轉(zhuǎn)流暢，且著色和諧對(duì)比鮮明，既不妖嬈又極具鮮艷，著筆輕重恰到好處。另外，作者擅長(zhǎng)利用對(duì)比的方式，在一幅畫(huà)上表現(xiàn)多種人物生活情調(diào)，在留給人們深刻印象的同時(shí)又賦予了強(qiáng)烈的感染力。

三、水陸畫(huà)圖像題材的豐富內(nèi)容

水陸畫(huà)的圖像題材具有非常豐富的內(nèi)容，但是所有的內(nèi)容可以歸納總結(jié)為三種，即：道教，佛教，民間及傳統(tǒng)的藝術(shù)與社會(huì)生活。通過(guò)研究歷代保存下來(lái)十八層地獄圖、冤鬼孤魂圖等題材可以看出，水陸法會(huì)的主題主要是拯救苦難和超度亡靈，圖像一方面表現(xiàn)恐怖的地獄生活，一方面借助民間畫(huà)工之作品展現(xiàn)人生不幸與生活之苦。例如青海樂(lè)都西來(lái)寺如今依然保存完好的24幅水陸卷軸絹畫(huà)就包含了我國(guó)佛教、道教、儒教和民間現(xiàn)實(shí)生活方面共計(jì)78組502身各種人物故事。這些水陸畫(huà)的主要內(nèi)容有的繪制“神界”佛教里面護(hù)法韋陀、明王尊者、菩薩等諸佛，有的描繪風(fēng)雨雷電、三官大帝或者日月星辰等神道；有的刻畫(huà)后妃宮嬪、賢婦烈女、帝王太子或者將帥士兵等人像；還有的作品借橋梁倒塌、客死他鄉(xiāng)、馬踏車輾、饑荒逃難、投河落井、蟲(chóng)傷獸咬等人間悲慘景象來(lái)反映社會(huì)生活。？

四、水陸畫(huà)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值

在我國(guó)，水陸畫(huà)都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，作品通過(guò)描繪形象具體的宗教人物進(jìn)而反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的精神和生活狀況。水陸畫(huà)將地獄和天堂、神界與人間處境、善惡導(dǎo)致的結(jié)果等題材進(jìn)行比照，旨在警示人們善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，只有一心向善，多做善事才能得到幸福，這也是水陸畫(huà)要表達(dá)的宗教意義。“善惡報(bào)應(yīng)”，在我國(guó)既是傳統(tǒng)民俗的心理表現(xiàn)，又是宗教文化對(duì)人們的精神慰藉，這一宗教文化自古傳承，魅力無(wú)限。總之，水陸畫(huà)因其豐厚的文化底蘊(yùn)與高超畫(huà)工已經(jīng)成為我國(guó)的珍貴文化遺產(chǎn)，其在進(jìn)行民俗信仰、儒釋道三教融合、佛教史、中國(guó)戲劇史、美術(shù)史、古代衣飾等研究時(shí)意義重大，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)各種作品的感悟與了解可以使我們更加認(rèn)知其珍貴價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民間水陸畫(huà)不但是我國(guó)宗教發(fā)展過(guò)程衍生的繪畫(huà)藝術(shù)，更是我國(guó)五千年傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。對(duì)于水陸畫(huà)的研究不僅可以對(duì)我國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮推動(dòng)作用，更能通過(guò)對(duì)其藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文獻(xiàn)價(jià)值的研究促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。

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