揭秘民間水陸畫的內(nèi)容和傳統(tǒng)文化價(jià)值

王筱燕

摘 要：作為最早用于佛教寺院進(jìn)行水陸法會(huì)道場(chǎng)專用的神像畫，青海樂都西來寺珍藏的一組由24幅絹本畫組成的民間水陸畫不但保存完整而且極具藝術(shù)水平。因此本文意圖以此為例揭秘民間水陸畫的內(nèi)容和傳統(tǒng)文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：青海樂都西來寺；民間水陸畫；水陸絹畫

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0180-01

隨著我國文化事業(yè)的發(fā)展，如今在我國青海樂都縣西來寺、河北石家莊毗盧寺、山東泰山岱廟等地的寺廟中都先后發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存于世的水陸畫。這些民間水陸畫的存在不但極具文化藝術(shù)價(jià)值并且也具有很高的歷史文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。然而因?yàn)樗懏嫼头鸾痰乃懛〞?huì)密切相關(guān)，隨著水陸法會(huì)的逐漸消失讓這種在我國宗教繪畫中擁有重要地位的水陸畫也正在漸漸銷聲匿跡淡出人們的視野。可見，針對(duì)我國水陸畫的內(nèi)容形式以及傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行研究對(duì)于繼承和保護(hù)我國宗教繪畫藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于水陸畫的定義

水陸畫大多數(shù)由民間畫工所作因此屬于中國民間繪畫的一種，但同時(shí)水陸畫也是我國佛教或道教寺院以及儒教或民間舉行水陸法會(huì)的時(shí)候道場(chǎng)供奉所用的宗教繪畫。在繪畫技法上，水陸畫傳承自敦煌壁畫，其應(yīng)用了我國傳統(tǒng)的工筆重彩畫法技巧，不僅畫面顏色鮮艷明麗，且刻畫的人物側(cè)重于內(nèi)心世界的表達(dá)，無論是勾線、還是造型在感官上都給人以細(xì)膩真實(shí)之感，刻畫的環(huán)境與人物相互融合且賦予豐富的想象力，看上去具有明顯的宗教特色。在繪畫顏料上，因?yàn)閼?yīng)用的是自然界礦石的提煉物，所以即使歷經(jīng)成百上千年也仍嶄新如初，顏色鮮明不褪，在我國成為工筆重彩人物畫領(lǐng)域中的珍貴遺產(chǎn)。

二、不同形式水陸畫的特點(diǎn)

按照制作材料和制作工藝水陸畫被分為兩種形式——壁畫和卷軸畫。壁畫，顧名思義，繪制于殿堂的四壁，融于殿堂功能，氣勢(shì)恢弘。卷軸畫，則是用紙質(zhì)絹畫作為主要材質(zhì)，可以根據(jù)需要進(jìn)行伸展懸掛并方便攜帶保存。在繪畫內(nèi)容上，有的是按照神像體系中的次序把神靈們通過一個(gè)橫幅長(zhǎng)卷全部展現(xiàn)出來；有的是逐個(gè)神靈逐幅繪制。另外，有的水陸畫用堆繡方式、或者板畫、布畫進(jìn)行制作。在我國，按照神靈的品級(jí)與身份，水陸畫還分為上堂、下堂，懸掛于法會(huì)時(shí)的卷軸畫，也是按照神靈品級(jí)身份差異掛在上堂或者是下堂。通過與甘肅、四川等省份現(xiàn)存的水陸畫對(duì)比，青海省的水陸畫繪制水平最高，可謂上品之作。青海樂都西來寺珍藏的24幅水陸畫就是卷軸形式的絹畫，充分彰顯出青海民間繪畫藝人們獨(dú)特的繪畫特色和技巧。這些畫上的人物不但體態(tài)與衣飾服裝線條婉轉(zhuǎn)流暢，且著色和諧對(duì)比鮮明，既不妖嬈又極具鮮艷，著筆輕重恰到好處。另外，作者擅長(zhǎng)利用對(duì)比的方式，在一幅畫上表現(xiàn)多種人物生活情調(diào)，在留給人們深刻印象的同時(shí)又賦予了強(qiáng)烈的感染力。

三、水陸畫圖像題材的豐富內(nèi)容

水陸畫的圖像題材具有非常豐富的內(nèi)容，但是所有的內(nèi)容可以歸納總結(jié)為三種，即：道教，佛教，民間及傳統(tǒng)的藝術(shù)與社會(huì)生活。通過研究歷代保存下來十八層地獄圖、冤鬼孤魂圖等題材可以看出，水陸法會(huì)的主題主要是拯救苦難和超度亡靈，圖像一方面表現(xiàn)恐怖的地獄生活，一方面借助民間畫工之作品展現(xiàn)人生不幸與生活之苦。例如青海樂都西來寺如今依然保存完好的24幅水陸卷軸絹畫就包含了我國佛教、道教、儒教和民間現(xiàn)實(shí)生活方面共計(jì)78組502身各種人物故事。這些水陸畫的主要內(nèi)容有的繪制“神界”佛教里面護(hù)法韋陀、明王尊者、菩薩等諸佛，有的描繪風(fēng)雨雷電、三官大帝或者日月星辰等神道；有的刻畫后妃宮嬪、賢婦烈女、帝王太子或者將帥士兵等人像；還有的作品借橋梁倒塌、客死他鄉(xiāng)、馬踏車輾、饑荒逃難、投河落井、蟲傷獸咬等人間悲慘景象來反映社會(huì)生活。？

四、水陸畫蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值

在我國，水陸畫都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，作品通過描繪形象具體的宗教人物進(jìn)而反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的精神和生活狀況。水陸畫將地獄和天堂、神界與人間處境、善惡導(dǎo)致的結(jié)果等題材進(jìn)行比照，旨在警示人們善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，只有一心向善，多做善事才能得到幸福，這也是水陸畫要表達(dá)的宗教意義。“善惡報(bào)應(yīng)”，在我國既是傳統(tǒng)民俗的心理表現(xiàn)，又是宗教文化對(duì)人們的精神慰藉，這一宗教文化自古傳承，魅力無限。總之，水陸畫因其豐厚的文化底蘊(yùn)與高超畫工已經(jīng)成為我國的珍貴文化遺產(chǎn)，其在進(jìn)行民俗信仰、儒釋道三教融合、佛教史、中國戲劇史、美術(shù)史、古代衣飾等研究時(shí)意義重大，通過加強(qiáng)對(duì)各種作品的感悟與了解可以使我們更加認(rèn)知其珍貴價(jià)值。

五、結(jié)語

綜上所述，民間水陸畫不但是我國宗教發(fā)展過程衍生的繪畫藝術(shù)，更是我國五千年傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。對(duì)于水陸畫的研究不僅可以對(duì)我國民間繪畫藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮推動(dòng)作用，更能通過對(duì)其藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文獻(xiàn)價(jià)值的研究促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。

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