淺談陰陽和諧理論在書畫中的體現(xiàn)

鄒清

摘 要： 陰陽和諧理論思維對中國傳統(tǒng)美學具有深遠的影響。陰與陽是中國傳統(tǒng)美學的重要范疇。陽是陽剛，陰是陰柔，古今有很多學者、畫家和理論家對其陰陽和諧理論作出了自己的見解和探討，我在本文中從書畫的角度寫出了自己對陰陽和諧理論的一點點理解和認識。

關(guān)鍵詞：陰陽和諧；山水畫

中圖分類號：B221-05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）35-0194-01

《周易》確立的陰陽和諧理論思維對中國傳統(tǒng)美學具有深遠的影響。陰與陽是中國傳統(tǒng)美學的重要范疇。陰陽無所不包，無所不含，貫穿于古代自然科學、社會科學以及文化藝術(shù)之中。中國藝術(shù)強調(diào)陰中有陽、陽中有陰、陰陽互補、陰陽互生 、陰陽和諧、兩者不可荒廢的文化特點。呈現(xiàn)出龍飛鳳舞、氣韻生動的美學特征。古人認為這個書法起源于“一陰一陽之謂道”的天地精神，這也是引用《周易》里的敘述：“仰則觀象于天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”其實書畫同源源于八卦的陰陽哲學，這個太極之道一直指導中國書畫二千多年的發(fā)展，從未間斷。歷代以來各朝各代都有很多書畫大家，他們也有很多書畫著作，今天我們?nèi)シ喌臅r候會發(fā)現(xiàn)其中很多理論思想都有陰陽合一的思想。

我首先要講的是菜邕，東漢一位文學獎、書法家。他的書論中充分肯定陰陽相結(jié)合而產(chǎn)生書法形勢和文采。他的《筆論》指出：“為書之體，須從其行。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食樹葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣。”這是對書法之理的具體解說。是對《周易》“一陰一陽之謂道”的思想的繼承和發(fā)展。在書體或者書的篇章中有行、飛、動、起、火、日、利劍長戈、強弓硬矢等氣勢，顯示了陽剛之氣，有坐、臥、蟲食樹葉、水、云霧、月等狀態(tài)，顯示了陰柔之氣。二者結(jié)合才有了陽剛陰柔的變化，才有了書法的奧妙與真諦。在書法學習和寫作中，老師經(jīng)常說要注意八面出鋒，起承轉(zhuǎn)折，藏頭露尾等等書寫要領(lǐng)，其實這都是源自陰陽之理。書法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運筆方法，比如，上下左右，一橫一豎，起筆收筆等等，采用了陰陽回顧、上覆下承、快慢轉(zhuǎn)合、欲左先右、欲右先左等等對立統(tǒng)一的因素。這才形成了落筆、轉(zhuǎn)筆、藏頭、露峰、疾筆、澀筆、提按等等筆勢。也正是有了這些因素才讓書法美妙絕倫，才有了書法的審美妙境，讓一般人也難以達到書法的上層高度。陰陽造就了書法的形勢，書法也遵循了陰陽變化的規(guī)律。

對于繪畫而言，繪畫遵循虛實相生之理，其中的虛為陰，實為陽。在構(gòu)圖上，繪畫講究前后、大小、濃淡、遠近、疏密、聚散、受訪等關(guān)系的統(tǒng)一，而這些都反映的是陰陽的和諧統(tǒng)一關(guān)系。在古代有很多作品體現(xiàn)了這一點，例如漢代的馬踏匈奴，將圓雕、浮雕和刻線等技法融匯在一起，刻畫的形象恰到好處，表現(xiàn)了一種整體感和力度感，氣魄深沉雄大。馬踏飛燕這個作品是我最喜歡的一個青銅了，一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的燕子背上，燕子吃驚的回過頭去觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰的雄姿，強健與柔弱表現(xiàn)得淋漓盡致。長信宮燈、魏晉時期的云岡石窟雕刻奇?zhèn)ィo人渾厚粗狂之感，龍門石窟造像秀骨清像，優(yōu)雅端莊，奉先寺造像嚴整圓潤，宋代張擇端的《清明上河圖》再現(xiàn)了宋代卞梁城的清明節(jié)風貌和城市生活的各個方面，有動有靜，有聚有散，有遠有近，內(nèi)容豐富。范寬的《溪山行旅圖》中峻偉屹立的大山，一瀉千尺的飛瀑，路邊淙淙溪水及山路上的驢行旅隊，真實地畫出了北方山川的壯美之感，畫面中又以碎而堅實的豆瓣皴，畫出有質(zhì)感的山石，山頂畫有以點成叢生的密林，初看是大山，近看卻又是由很多碎石頭組成的。等等歷史上有很多名家著作的作品以及思想無不體現(xiàn)了陰陽和諧的關(guān)系。陽剛與陰柔并不是孤立存在和發(fā)展的，而是相互作用，和諧轉(zhuǎn)化的，往往表現(xiàn)為陰陽相合，陰陽相濟。

清代畫家石濤一生受到《周易》的影響，在他的《苦瓜和尚語錄》中有很多《周易》中的思想，可以說是無處不在，并且把這種思想運用到繪畫理論當中來，給后人留下了寶貴的畫學財富。他在《苦瓜和尚語錄》中提出著名的“一畫論”，而“一陰一陽之謂道”也是石濤“一畫論”中始終遵循的，“一畫”的概念貫穿全書。“一”是《周易》中陰陽合一的范疇，“一畫”是繪畫的根本法則。他在《苦瓜和尚語錄》的《氤氳章》中說到：“筆與墨會，是為氤氳，氤氳不分，是為混沌；辟混沌者，舍一畫而誰耶？”我覺得這個氤氳觀在易經(jīng)中有所體現(xiàn)。《易經(jīng)》里說：“天地氤氳，萬物化淳。”這一說法展示了天地是氤氳之氣的本源，氤氳之氣是天地元氣，萬物皆化源于此。天為陽，地為陰，天地交感則產(chǎn)生氤氳之氣。石濤認為宇宙生成的方式與繪畫生成的方式有著完美的類似：在沒有形成畫作的時候只是在畫家內(nèi)心，在他的腦海里，當畫家畫出來，形成一幅畫之后，山川樹石躍然紙上。在畫中物象有陰有陽，有反正實，有偏有側(cè)，有內(nèi)有外，有斷有連，有虛有實，有聚有散，有遠有近，有層次有結(jié)構(gòu)。山川形勢，古今造物是和諧統(tǒng)一的。在《氤氳章》中石濤用“氤氳”來說明我們看到的自然界中的一切事物都處于對立統(tǒng)一之中。承認陰陽各成其象，剛與柔、寒與溫，互為相成。石濤的這種思想以至于我們現(xiàn)當代很多書畫家都受到不同程度的影響，對后世中國畫的發(fā)展影響尤為深遠。

陰陽和諧理論無處不在的體現(xiàn)在了書法與繪畫中，從歷代書畫大家的作品中我們細細體味其中的奧妙，具體怎么樣自如的運用這需要我們不斷的思考和實踐。

參考文獻：

[1]文史哲.易經(jīng)[M].上海：立信會計出版社，2014.

[2]石濤著，吳丹青.苦瓜和尚語錄[M].北京：中州古籍出版社，2013.