李大釗群眾觀的主要內容及其時代價值

楊帆

[摘 要]

李大釗的群眾觀內容豐富，內涵深刻。他在吸收、汲取中國傳統文化民本思想，西方近代民主思想以及馬克思主義群眾觀的基礎上，結合自身經歷、社會實際提出的符合時代需求的群眾思想。為中國共產黨群眾思想的形成、群眾工作的開展奠定了良好的基礎。

李大釗；群眾觀；主要內容；時代價值

[關鍵詞]

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2017）01-0028-03

李大釗是中國共產黨的主要創始人之一。李大釗對于群眾極為看重，可以說，在接觸馬克思主義之前，他對于群眾的認識主要是中國傳統的民本思想，對于當時民不聊生的黑暗狀況進行強烈的揭露，在其接受馬克思主義之后，他的群眾思想發生了深刻的演變，不再僅僅是對于群眾抱有樸素的同情，而是站在更高的高度，認識到了群眾對于推動社會前進的重要作用和偉大歷史意義。

李大釗對于普通群眾懷有深厚的感情，痛恨殘酷的剝削制度，同情群眾。他一直關心群眾的生活疾苦，強烈要求社會各界要齊心協力共同努力改善群眾的待遇。中國是一個農業大國，他對于農民的處境和生活高度關注，注重從感情上貼近農民。他指出：“（農民）若是不解放，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”[1]對于工人，李大釗也常常顧及，非常同情工人們的悲慘遭遇，1917年2月，他在《可憐之人力車夫》中直接揭露，北京生活最為悲苦的人群，就是人力車夫，他們整天拉著別人在風雨煙塵中拼命奔跑，而且收入菲薄，違背了最基本的人道主義。所以，李大釗提出，國家要盡到保護國民、維護社會平等的責任，要“干涉車主之設備”。[2]李大釗對于人力車夫的關心是發自內心的真誠，但是，他希望腐敗無能的北洋政府出面改善人力車夫的生活，在當時是不切合實際的。1919年3月，他在《唐山煤廠的工人生活》中揭露到，唐山煤廠的工作環境，簡直和地獄一般，工人們的生活，還比不上一般的騾馬，“工人的生活，尚不如騾馬的生活；工人的生命，尚不如騾馬的生命了”。[3]目睹工人如此悲慘的生活狀況，李大釗認為，要改善工人生活，必須縮短勞動時間，讓工人們從繁重的體力勞動中解放出來，才有時間、有精力去接受教育，提高素質，過上理想的生活。在傳統民本思想的指導下，李大釗更多地企圖用“仁政德治”的時政方針來調和社會矛盾，解決群眾的生活苦難。這也正是儒家一直對歷代統治者要求的“民為邦本，本固邦寧”，統治者要大力實行仁政，注重關心群眾的生活疾苦，才能贏得群眾的擁護和支持。

李大釗群眾觀中有一塊非常重要的內容，就是他強調要實現婦女的解放，爭取平等的社會地位。在中國漫長的封建社會中，夫婦關系從倫理上就是男尊女卑，女性完全沒有任何地位。在結婚的問題上，男女待遇差別很大，要求女性要固守貞操，而男子可以三妻四妾；在離婚問題上，要求女性要從一而終，很多民間諺語都會涉及這一點，而男子可以主動要求離婚；在再婚的問題上，要求女性必須為死去的丈夫守節，而男性可以立即擁有新歡。李大釗對于封建社會傳統中，男女關系的極度不平等給予了強烈的批判，他指出，男女之間不對等的倫理規則，其實質就是要求女性犧牲一切來滿足男權社會的要求，女性不能作為自由平等的個體，享受人的一切權利。

針對此種情況，李大釗指出婦女要謀求解放，首先就是應該尋求經濟獨立，他認為婦女要主動走出家庭，參加社會分工，實現自食其力。李大釗指出：“欲求有經濟獨立之權，其第一步則在有獨立之職業。”[4]其次，婦女要積極參與政治活動，在參政之中提高自身的政治和權利意識，尋求解放。李大釗非常強調婦女要積極參政，針對社會其他反對的聲音，他指出，婦女解放的“第一步先運動參政權，參政權得到后，即可在議會上列席，得以建議和監督。一方面組織強有力的政團，解決一切社會上不平等的問題”。[5]得出這樣的科學結論，是李大釗在充分吸收唯物史觀的基礎上，科學運用其原理進行分析，在當時中國社會條件不進行根本社會變革前提下如何使婦女得到一定程度解放的結果。再次，婦女要追求自由戀愛，大膽捍衛自身婚姻自主的權利。李大釗認為，婦女在戀愛自由的基礎上，和心愛的人走進婚姻，這樣的婚姻，才是健康的婚姻。婦女能否自由戀愛，自主婚姻，決定了以后的婚姻家庭健康幸福與否，更關系到社會經濟、政治、文化和道德風尚的整體風貌。因此，他提出：“兩性相愛，是人生最重要的部分。應該保護它的自由、神圣、崇高，不可強制它、侮辱它、壓抑它，使它在人間社會喪失了優美的價值。”[6]李大釗群眾思想強調要謀求婦女解放，實現男女平等，在他看來，這就是衡量一個社會是否民主的重要標志。

李大釗對于青年的重要社會地位，以及推動社會變革的重要作用，進行了較為全面深入的分析，給予了較高的肯定和評價。在激蕩的社會變動之中，李大釗看到了青年人的作用，認為中華民族要崛起，要復興，就必須依靠中國的年輕一代，因為青年人才是變革中國的主力軍，中國要完成社會改造，這是青年人所肩負的時代使命。因此，李大釗說：“青年不死，即中華不亡……國家不可無青年，青年不可一日無覺醒。”[7]

李大釗強調青年要肩負起拯救國家民族的重任，就必須加強對于他們的愛國主義教育，只要有青年在，中華就不會滅亡。不管是對于中國共產黨，還是對于中國，還是對于中華民族，青年都有如此重要的意義。但是，當時中國的青年很多都是膽小怕事，缺乏蓬勃向上的精神。不管是什么學科的青年，都只寄期望于哪位大人物幫他謀個事少錢多的崗位。因此，李大釗認為，要革除青年身上存在沉沉暮氣，就必須加強對青年的愛國主義教育。

要使得青年深刻認識中國的社會現實，李大釗還提出要引導青年去農村，參與生產勞動，才能和工農勞苦群眾打成一片，深入工農的實際。他倡導青年學生要積極與廣大工農群眾相結合，因為，青年學生如果不深入工農群眾，就不可能對于中國有個真正的了解，就不可能真正肩負起國家和民族的重任。因此，他在《青年與農民》一文中大聲呼吁：“要想把現代的新文明，從根底輸到社會里面，非把知識階層與勞工階級打成一氣不可。”[8]在農村的革命實踐中，李大釗還提醒革命青年們要注意提高鄉間文化，既要同農民團結起來，更要加強對于農民的革命意識教育。所以，他號召在農村開展革命的青年：“應該結合起來，到鄉村去幫助這一般農民改善他們的組織，反抗他們所受的壓迫！”[9]總而言之，李大釗認為，只有鼓勵青年回到農村，與農民團結起來，向農民學習，才能找到勝利的道路，只有在青年的參與下，農村才有可能繼續向前發展，中國革命才能取得偉大的勝利。

（一）尊重群眾的主體地位，發揮群眾推進社會主義建設的巨大作用。在唯物史觀的指導下，李大釗充分相信尊重群眾的主體地位。對于有些人認為群眾粗鄙，受教育程度不高，不能寄予厚望的觀點，他態度鮮明地表示反對。他認為：“人類的真實歷史，不是少數人的歷史。人類種族，是由些全靠他們自己工作的果實生存的家族的群眾成立的。歷史的純正主位，是這些群眾，決不是幾個偉人。”[10]在李大釗看來，歷史的主位就是歷史的主體，就是歷史活動的創造者——群眾，不是少數幾個英雄代表人物，這表明了他對于群眾力量的肯定和認可，也已經看到群眾推動歷史前進的重要作用。他說道：“一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創造出來的，不是哪個偉人、圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們。將來的歷史，亦還是如此。”[11]李大釗始終相信群眾、尊重群眾、依靠群眾。這個觀點經由中國共產黨后來的革命實踐一再得到證實，中國共產黨正是因為在革命時期充分依靠群眾，最終才取得了革命的勝利。

今天，在改革開放中，李大釗相信群眾、尊重群眾的觀點仍舊閃爍著煜煜光輝。中國共產黨一路走來，能夠成功取得三個偉大歷史貢獻，根本原因就在于依靠群眾。社會主義建設事業實質上就是廣大人民群眾自己解放自己的事業，人民群眾既是社會主義國家的主體，也是社會主義社會的主體，這是中國共產黨群眾思想的基本立場和觀點。社會主義建設事業既是人民群眾自身的事業，又需要堅持人民群眾的主體地位，充分發揮人民群眾的積極性、創造性，最大限度的團結廣大人民群眾。

（二）關心群眾生活，切實解決群眾的日常生活問題。李大釗不僅從理論上提出要尊重群眾歷史創造者的主體地位，更是充分運用于實踐，注重用理論來解決實際問題。他提出要關心群眾生活，切實解決好群眾的日常生活問題，詳細提出了進行政治改良、社會改造的策略，在此基礎之上，還提出了20多項能夠立馬改善群眾生活的具體措施。例如：開辦一些公開免費的圖書館，用以提高市民的文化素質；開辦一些免費的夜校識字班，提高工人的教育程度；多辦貧民學校、貧民工廠、孤兒院、恤老院社會福利機構，解決民生問題等等。李大釗提出的改善民生之策，成為了中國共產黨革命時期注重民生的理論淵源。革命時期，中共能夠與群眾打成一片，很大程度上就是因為注重幫助群眾解決身邊的實際困難。井岡山時期，毛澤東率領工農革命軍在井岡山創建革命根據地，就是明確要求部隊每到一個地方都要分散開來發展群眾，具體的方法和措施就是通過幫助群眾解決身邊的小事、難事入手，從而與群眾建立深厚的感情。在感情基礎上，進行理論教育和政治訓練，才能把群眾的力量和資源進行整合與動員，從而為中共提供源源不斷的兵員和物質補充。

李大釗提出的這些改善民生之法，就是在今天看來，仍然具有重要的借鑒價值和意義。今天，中共要一直保持執政地位，鞏固執政基礎，必須繼續注重改善民生。現在的群眾，經歷了中國經濟的高速增長階段，改善物質生活的需求已經不是那么強烈，呈現出來的更多的是精神追求，包括平等的政治地位、合理的利益訴求、公平的社會環境等等。這些由時代發展給執政黨帶來的新問題，需要中共繼續保持和發揚關注民生的優良傳統，集中全黨智慧，予以妥善處理和解決。

（三）大力開展群眾教育，提高群眾的政治覺悟。李大釗提出，要大力開展群眾教育，提高群眾的科學文化素質，再加以政治訓練，提高他們的政治覺悟和水平。因此，他十分注重群眾的教育問題，1913年6月，他在《論民權之旁落》中說，大家不僅要注意到革命的發展，還要把適當的時間和精力投入到國民教育之中去，只有不斷提高國民的文化素質，加以科學的政治訓練，才能增強他們行使權利的能力。“所望仁人君子，奮其奔走革命之精神，出其爭奪政權之魄力，以從事于國民教育，十年而后，其效可觀。民力既厚，權自歸焉……若夫國民教育，乃培根固本之圖，所關至鉅。”[12]1914年8月，李大釗進一步指出，重視國民教育，對于改善社會風氣，作用甚大，“時至今日，術不能制，力亦弗勝，謀遏洪濤，昌學而已”。[13]李大釗群眾教育思想的核心，就是要不斷提高群眾的文化素質，使得他們明白和懂得革命的道理和意義，為推動中國社會改革積蓄群眾力量。在李大釗群眾教育思想的影響下，我們黨在各個斗爭時期，都非常注重群眾的思想政治教育，例如中央蘇維埃政府就高度重視保障群眾接受教育的權利，《中華蘇維埃第一次全國工農兵代表大會宣言》宣示：一切工農勞苦群眾及其子弟，有享受國家免費教育之權。正是因為中央蘇維埃政府高度重視發展群眾教育，提高群眾的政治鑒別能力，才能為中央革命根據地各項事業的順利開展奠定良好的群眾基礎。今天，要統籌推進“五位一體”建設布局，協調推進“四個全面”戰略布局，也必須深入群眾實際，貼近群眾生活，才能夠讓群眾樂于接受，勇于實踐。

參考文獻

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[2][12][13]李大釗全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006：264.43.92.

[4][5][10]李大釗全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2006：150.138-139.312.

[7][8]李大釗文集（上）[M].北京：人民出版社，1984：178.205.

[9]李大釗全集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2006：85.

[11]李大釗全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2006：221.

本文為2016年國家社科基金西部項目《中央蘇區時期中國共產黨革命話語體系建構及應用》的階段性成果

作者系中國井岡山干部學院副調研員、副教授