簡(jiǎn)論幼兒教育理念之我見(jiàn)

姜春實(shí)

摘要：幼兒教育是一個(gè)人教育與發(fā)展的重要而特殊的階段。"重要"指的是它是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；"特殊"指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從最初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開(kāi)始按社會(huì)需求來(lái)學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。幼兒教育在我國(guó)整個(gè)教育體系中的地位和作用，猶如農(nóng)業(yè)在我國(guó)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用。幼兒教育如果出現(xiàn)偏差，則整個(gè)教育體系是不可能取得預(yù)期的效果的。"以人為本"的觀念已經(jīng)深入人心，但我國(guó)的教育、特別是幼兒教育由于受到一些因素的影響出現(xiàn)了一些偏差，使得兒童問(wèn)題或獨(dú)生子女問(wèn)題越來(lái)越突出。回歸幼兒教育的本身，是有利于幼兒教育的健康有序發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育理念；社會(huì)公民

中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0355-01

俗語(yǔ)云：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，由此可見(jiàn)教育對(duì)于人的重要性和艱巨性。在整個(gè)教育體系當(dāng)中，幼兒教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，猶如大廈之地基，大廈能否歷經(jīng)風(fēng)雨而依然不倒，就取決于地基是否打得好；在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，人是否收到良好的幼兒教育也是十分重要的。如果沒(méi)有好的思想來(lái)指導(dǎo)我們的幼兒教育，幼兒教育想要取得理想的效果是比較困難的。所以，用什么樣的指導(dǎo)思想或價(jià)值取向能夠有效的指導(dǎo)我們的幼兒教育，這是一個(gè)十分重要而又迫切的問(wèn)題。

1.幼兒教育之現(xiàn)狀

上世紀(jì)初以來(lái)，我國(guó)的很多思想理念都有歐美的色彩并影響至今，包括幼兒教育在內(nèi)的教育理念很大一部分也是承襲歐美，這些幼兒教育理念的最大特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的智力或智能的培訓(xùn)，但這個(gè)特點(diǎn)恰恰也是它的致命弱點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)完整的人除了要擁有智力之外，還要有很多非智力的東西（比如情感），在這種理念的指導(dǎo)下，會(huì)出現(xiàn)人格的分裂或人的異化。

2.幼兒教育誤區(qū)之根源

造成幼兒教育如此現(xiàn)狀的根源在于我們的教育理念對(duì)幼兒教育的定位出現(xiàn)了偏差。我們應(yīng)該明白，社會(huì)生活正是因?yàn)閭€(gè)體的多元性而顯得精彩，而教育理念特別是幼兒教育理念是屬于人文學(xué)科范疇而不是自然科學(xué)范疇，它必須包涵和豐富人的個(gè)性才有存在的價(jià)值。所以，作為人文科學(xué)范疇的幼兒教育理論，其研究的對(duì)象并不是與主體無(wú)關(guān)，主體也不是與客體分離，而且，往往正是主體對(duì)客體的參與才使得其對(duì)象能被認(rèn)識(shí)，其真理能被理解。自從自然科學(xué)誕生以來(lái)，以其精確性而風(fēng)靡全球。不論自然科學(xué)還是人文科學(xué)，都是以自然科學(xué)的方法論作為研究進(jìn)路。但對(duì)幼兒教育理論帶來(lái)的最根本弊端是造成主體與客體之間的割裂。

3.幼兒教育觀之重建

馬克思指出，全面發(fā)展的個(gè)人也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人。就幼兒教育而言，就是要"以人為本"并以此要求社會(huì)、家庭、學(xué)校和教師在教育過(guò)程中遵循人成長(zhǎng)的規(guī)律，以人的成長(zhǎng)為教育價(jià)值取向，讓學(xué)生具有完整的人格和健康的精神品格，其最終目的就是要讓學(xué)生通過(guò)獲得自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的能力以培養(yǎng)他的幸福感并由此讓他幸福的生活著。不管教育有何種功用和貢獻(xiàn)，有一個(gè)很世俗的事實(shí)是：社會(huì)是由個(gè)體的人組成的。所謂人才是先成人后成材，成不了人就成不了材，即使他擁有超強(qiáng)的技藝，也同樣會(huì)被社會(huì)邊緣化。而"成人"指的是具有做一個(gè)合格公民的基本身心條件，諸如形成良好的品德、崇高的責(zé)任感、健康的人格、良好的心理和生理素質(zhì)、正常的智力水平等，這是作為一個(gè)公民的最基本的要求，無(wú)論對(duì)從事何種工作的人來(lái)講都是不可或缺的基本條件。成人是成才的基礎(chǔ)，后者只有在前者的基礎(chǔ)上才有意義并延續(xù)前者。所以，正確的教育理念或價(jià)值取向是人的成長(zhǎng)而長(zhǎng)成，通過(guò)教育使人成為真正意義上的人。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出，教育的精髓不是要學(xué)生學(xué)很多東西，而是要讓他們頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。知識(shí)是絕對(duì)的，社會(huì)是不停變遷的，人是能動(dòng)的，通過(guò)教育讓學(xué)生具備了正確和清楚的觀念，他就能夠在不同環(huán)境和條件下，通過(guò)自身的努力來(lái)挖掘自己的潛能并加以完善，使他成為他自己。盧梭關(guān)于幼兒教育是社會(huì)人的教育理念是具有優(yōu)越性并值得人們采納吸收的。

因?yàn)椋R梭提出了最好的解決之道：一、"從我門下出去，我承認(rèn)他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人"。也就是說(shuō)，對(duì)幼兒教師來(lái)說(shuō)，在教育過(guò)程中，要以人為本，在思想觀念中要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)未來(lái)的社會(huì)人看待而不能把學(xué)生當(dāng)作棟梁對(duì)待；二、"你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)之前，自己就必須要成為一個(gè)人：自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。"

因?yàn)椋蹇嗽凇度祟惱斫庹摗分兄赋觯说男撵`起初如一張白紙，沒(méi)有任何印記，沒(méi)有任何偏見(jiàn)和觀念，人們的一切知識(shí)觀念都建立在經(jīng)驗(yàn)上。對(duì)學(xué)生的教育主要不在于教學(xué)生認(rèn)道德和真理，而在于防止他的心靈玷染上罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬誤。

因?yàn)椋鶕?jù)馮·哈耶克的觀點(diǎn)，人的智慧是有限的，一個(gè)人不僅不能知道所有一切的事情，甚至連別人已知的那一點(diǎn)事情他也不可能完全都知道。一個(gè)人的無(wú)知沒(méi)有什么壞處，但謬誤卻是極其有意害的。

人之所以走入迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自認(rèn)為知。正是由于幼兒涉世不深，對(duì)人對(duì)事大體是處于一種無(wú)知狀態(tài)，所以幼兒沒(méi)有犯錯(cuò)的能力。對(duì)于任何一個(gè)幼兒而言，其所有一切本能的活動(dòng)首先是為了保持其生存和幸福，所以，在評(píng)價(jià)所有一切自然的物和人造的東西時(shí)，他所根據(jù)的是它們對(duì)他的用處以及它的安全，生存和舒適的顯而易見(jiàn)的關(guān)系。他的話語(yǔ)都忠于他的思想，他的行為完全是出于他自己的心意，是否需要是幼兒作出行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，更為重要的是，他的行為是否會(huì)給他人造成損害以及造成什么樣的損害，幼兒是不會(huì)加以考慮地，也沒(méi)有能力加以注意，所以教育者必須具備這樣一個(gè)常識(shí)：幼兒沒(méi)有判斷能力，其行為的作出是以其喜好和需要為動(dòng)力和出發(fā)點(diǎn)，教育者在評(píng)價(jià)幼兒的行為時(shí)就不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。教育者在對(duì)幼兒作出評(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)以為是否有利于其成長(zhǎng)而不是以是否有利于自己管理為標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，教育者還應(yīng)該采用大禹治水的疏導(dǎo)方式來(lái)矯正幼兒的行為。

總之，幼兒教育應(yīng)該是一種放羊式教育，牧羊人保證幼兒生存安全的條件下，應(yīng)該處于一種無(wú)為狀態(tài)，至于羊吃什么、什么時(shí)候吃、怎么樣吃和是否吃，都遵從羊的感覺(jué)而不加干涉，使得它的需求取決于他的能力。在道德上，只需要防止他勿入歧途而不需要刻意教導(dǎo)他善惡的觀念。