強(qiáng)制個體化的風(fēng)險：女性自我認(rèn)同危機(jī)與生活困境

石慶齡

摘 要：貝克和吉登斯在現(xiàn)代化理論中對個體化風(fēng)險都有所闡述，前者論述了個體化帶來的客觀領(lǐng)域的生活境況，后者闡述了主觀領(lǐng)域的自我認(rèn)同。本文通過梳理個體化理論探索女性在高度現(xiàn)代性下的自我認(rèn)同危機(jī)和生活困境。全球化觀念與地區(qū)生活、分裂與聯(lián)合、無力感與占有、權(quán)威與不確定性、個體化與商品化這一系列兩難困境影響了女性自我認(rèn)同的構(gòu)建。而存在于婚姻、教育與工作中的諸多矛盾加深了女性自我認(rèn)同的危機(jī)。女性的生活境況處于“不再”與“尚未”之間的尷尬地位——雖然教育機(jī)會是平等的，但社會并沒有給她們同樣的就業(yè)機(jī)會;婦女從婚姻供養(yǎng)中擺脫出來，卻不能自由地通過在家庭外的工作獲得自主生活。

關(guān)鍵詞：個體化;自我認(rèn)同;風(fēng)險社會;女性困境

中圖分類號：C913.68 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0101-03

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中，通過研究個人生活的變化豐富了現(xiàn)代性理論，論述了現(xiàn)代性的諸多后果在外延性的兩極上表現(xiàn)為全球化的諸多影響和個人素質(zhì)的改變。烏爾里希·貝克通過《風(fēng)險社會》和《個體化》闡述了其風(fēng)險社會理論的兩個主題：“風(fēng)險主題”與“個體化主題”。對于現(xiàn)代性的發(fā)展是否超越自身這一問題，貝克與吉登斯有著相同的立場，認(rèn)為現(xiàn)代性是一個遠(yuǎn)未完結(jié)的過程。自反性成為風(fēng)險社會或者說第二現(xiàn)代性社會的動力機(jī)制，“風(fēng)險社會”“個體化”和“多維全球化”代表著現(xiàn)代化動力的極端形態(tài)，同時也是第二現(xiàn)代性的基本特征。本文關(guān)注的焦點(diǎn)并非吉登斯的現(xiàn)代性框架或是貝克的風(fēng)險社會思想體系，而是想從他們的研究中，理解“高度”現(xiàn)代性社會中的女性自我認(rèn)同危機(jī)和生活困境。

個體化過程影響了日常生活的方方面面，女性不僅在其中扮演著重要的角色，其變化也最為明顯。不同于男性以獨(dú)立姿態(tài)存在于傳統(tǒng)社會中，女性常依附于父親、丈夫或是子女，為他人為家庭而活。因而，高度現(xiàn)代性社會中的強(qiáng)制個體化——為自己而活，無疑會給女性帶來劇烈而深遠(yuǎn)的影響，這些變化和影響無論是在自我認(rèn)同的主觀領(lǐng)域還是在生活境況的客觀領(lǐng)域都是男性無法達(dá)到的。不可否認(rèn)，女性自我認(rèn)同與生活境況是“高度”現(xiàn)代性社會中極具代表性的一部分，同樣，對女性自我認(rèn)同危機(jī)和生活困境的理解與分析有助于了解風(fēng)險社會中存在的個體化風(fēng)險。

一、個體化

斯科特拉什強(qiáng)調(diào)個體化的非線性，包含在第二現(xiàn)代性中的是一種流動邏輯。貝克在《個體化》一書中闡述的個體主義，則是第二現(xiàn)代性現(xiàn)象，亦即自反性現(xiàn)代化現(xiàn)象。第一現(xiàn)代性下的個體是反思性的，第二現(xiàn)代性下的個體則是自反性的。反思是通過某種方式把客體納入知識主體，這就假定了一種二元科學(xué)態(tài)度，認(rèn)為主體和知識對象分屬不同領(lǐng)域，并假定存在必然性和確定性知識。自反性更多牽涉自反作用而非反思，其特點(diǎn)在于不確定性與緊迫性，它所應(yīng)對的是一個快速運(yùn)行、決策的世界。家庭、工會、福利國家等首先出現(xiàn)的是失范性、去組織化，然后又出現(xiàn)新的常態(tài)化過程，這個常態(tài)化過程是對反常狀態(tài)的制度化，被制度化的不是常態(tài)而是例外狀態(tài)。第二現(xiàn)代性的常態(tài)性混亂，既是由非線性系統(tǒng)來調(diào)節(jié)，也是由強(qiáng)力交織在一起的社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)來調(diào)節(jié)。

對鮑曼來說，“個體化”在于把人們從“承受者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏?zé)任者”，使行動者承擔(dān)執(zhí)行任務(wù)的責(zé)任，并對其行為的后果（包括副作用）負(fù)責(zé)。現(xiàn)代性用強(qiáng)制性、義務(wù)性的社會地位自決取代了社會地位的被決。然而個體化卻是不可選擇之事。命定的個體性和作為自決實(shí)踐能力的個體性之間存在裂縫愈發(fā)擴(kuò)大。

貝克認(rèn)為個體化逐漸成為第二現(xiàn)代性社會自身的社會結(jié)構(gòu)，是“制度性的個人主義”，強(qiáng)調(diào)了個體化進(jìn)程的四項(xiàng)基本特征：一是去傳統(tǒng)化;二是個體的制度化抽離和再嵌入;三是被迫追尋“為自己而活”;四是系統(tǒng)風(fēng)險的生平內(nèi)在化。強(qiáng)調(diào)對中國個體化進(jìn)程的研究應(yīng)在借鑒西方理論的同時注意區(qū)分應(yīng)用前提的差異，并從中國個體化路徑的復(fù)雜歷史文化背景和情況中，獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)和概念資源來解構(gòu)或重構(gòu)個體化模式，完善個體化理論。

二、自我認(rèn)同

現(xiàn)代性的三大動力機(jī)制是時空分離機(jī)制、社會制度的抽離化、社會反思性機(jī)制。吉登斯對社會中自我的研究建立在上述三大動力機(jī)制基礎(chǔ)上。

（一）本體安全感與慣例

本體安全感是不同意識形態(tài)下或不同文化中的絕大多數(shù)人類活動的共同特征，而本體安全感的情感和認(rèn)知依托則是實(shí)踐意識，該意識及其再生產(chǎn)出來的日常慣例蘊(yùn)含著社會穩(wěn)定性并且提供定向模式，以在實(shí)踐層面上回答有關(guān)存在框架的諸多問題。個體在慣例基礎(chǔ)上發(fā)展本體安全感框架，通過這一框架中的情感與行動處理危險及其帶來的恐懼，這些屬于日常行為和思想的一部分。

然而高度現(xiàn)代性的懷疑主義將自然態(tài)度下置之不理的問題列入思考范圍，這些問題的答案并不能彌補(bǔ)由于思考這些問題而打破日常生活連續(xù)性所帶來的極度不確定。獲得本體性安全等于在無意識和實(shí)踐意識層面擁有眾人認(rèn)可并共享的基本存在問題的答案，因此，焦慮在一定程度上與自由相隨，源于個體超前思考或預(yù)期與當(dāng)下行動有關(guān)的反事實(shí)的未來可能性的能力與必要性。在前現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)在連接行動和本體范圍中扮演著關(guān)鍵角色，通過限制反事實(shí)未來的開放性來安排時間。在傳統(tǒng)實(shí)踐模式中，過去會把寬廣范圍的可靠時間插入未來之中。

（二）自我認(rèn)同與生活風(fēng)格選擇

自我認(rèn)同是獲得本體安全感要求自我去解決的四類存在性問題中的一類。穩(wěn)定的自我認(rèn)同為本體安全的其他因素設(shè)下了前提，但它不能從后者中引申出來。必須要說的是，自我認(rèn)同并不是被給定的，而是在個體的反思活動中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。本體不安全表現(xiàn)出以下一種或多種特征：首先，缺乏個人經(jīng)歷一致性的感受。其次，在不斷變化的外部環(huán)境中，個人被風(fēng)險帶來的憂郁所麻痹。最后，個人不能在自我完善中發(fā)展或維持信任。

高度現(xiàn)代性社會中，隱含著多種可能的選擇。生活風(fēng)格是慣例化的實(shí)踐，融入到衣食住行各方面。多元化的生活風(fēng)格源于生活世界的多元化、信念的多元化、被傳遞的經(jīng)驗(yàn)無處不在以及純粹的親密關(guān)系等。其一，抽象系統(tǒng)常滲入到日常生活中提供多種選擇，權(quán)威成為一種可能的選擇，且沒有固定可靠的行動指南。其二，媒體為個體提供了進(jìn)入不同時空情境的路徑，時空界限被打破。其三，不同于傳統(tǒng)場合中緊密且全方位的個人聯(lián)系，純粹關(guān)系不依靠外部的社會和經(jīng)濟(jì)生活狀況，似乎是自由漂泊的。

（三）影響女性自我認(rèn)同危機(jī)的兩難困境

在晚期現(xiàn)代性中，每個人依然過著一種當(dāng)?shù)匦缘纳睿⑶疑眢w的局限性使得在每一時刻所有個體都處在時空的特定情境下。然而，具體時空下的特殊情境常受到地點(diǎn)轉(zhuǎn)化的影響和全球性的干擾。觀念雖然進(jìn)行著國際性和全球性的傳播和影響，但是當(dāng)?shù)厝嗽谀车啬硶r的觀念可能常常與全球的觀念并不一致，如果把這些劃分成跟男性相關(guān)和跟女性相關(guān)的兩類觀念的話，前者的不一致性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于后者。晚期現(xiàn)代性中對男性的期待都與傳統(tǒng)社會的大方向基本一致。而對女性的期待則與傳統(tǒng)社會有著截然不同的差別，期待原本依附于他人的女性獨(dú)立卻不解除家庭對女性的需要和束縛。全球性晚期現(xiàn)代性觀念沖擊著女性在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活，其結(jié)果必然是女性自我認(rèn)同的混亂。

這一觀念與現(xiàn)實(shí)分裂的困境需要“聯(lián)合”來保護(hù)和重構(gòu)對自我認(rèn)同的敘述。一種是圍繞一組固定的承諾建構(gòu)自我認(rèn)同，不同的社會環(huán)境經(jīng)過建構(gòu)獲得重新的解釋和定義。另一種，使自我形成“權(quán)威性服從”的適應(yīng)性反應(yīng)，完全接受文化模式帶來的人格，因此與大眾所期望的人一樣。前者大多是個性獨(dú)特、思想獨(dú)立的個體，后者類似變色龍穿梭于不同情境中，活在別人的期待中。這兩類在女性中均有體現(xiàn)，大眾對前者的非議較多，后者常受到大眾的夸贊和推崇。大眾對自我認(rèn)同敘述的反饋性評價同樣建構(gòu)了女性選擇自我認(rèn)同敘述的類型。

在高度現(xiàn)代性的條件下，包括自我領(lǐng)域在內(nèi)的許多社會生活領(lǐng)域，都不再存在決定性的權(quán)威。而現(xiàn)代社會對權(quán)威的訴求卻是存在的且遠(yuǎn)超于前現(xiàn)代文化中的類似要求。傳統(tǒng)社會中，女性可以尋求的權(quán)威包括父權(quán)、夫權(quán)、宗教、有經(jīng)驗(yàn)的老者等等。雖然，在現(xiàn)代社會中，某些傳統(tǒng)的權(quán)威還存在，但僅成為其他權(quán)威中的一類，實(shí)質(zhì)上變得與專家的建議是一樣的。權(quán)威類型較多且地位平等的情況下等于沒有權(quán)威。說到底，相信哪個權(quán)威，以哪個為信仰全都需要女性自己決定。但是，女性并不是出于真空狀態(tài)下進(jìn)行選擇的，看似擁有占有權(quán)的女性，實(shí)際上會受到很多制度化和非制度化的影響，因而正如她們親身體會的感覺一樣是無力的。

大眾傳媒通過一種連貫的故事敘述方法來呈現(xiàn)個體顯意識或潛意識中渴望的生活方式以此獲得讀者或觀眾的認(rèn)同。個體在故事的敘述過程中不僅獲得了一致性的情感體驗(yàn)，而且產(chǎn)生了有能力分析其生存環(huán)境并隨之調(diào)整行動的一種反思性感受。這種情感體驗(yàn)與感受一定程度上平衡了在實(shí)際情景中自我敘述保護(hù)困難而帶來的焦慮。但是，對大眾傳媒中故事的認(rèn)同與反思并不能真正解決現(xiàn)實(shí)生活中的自我認(rèn)同危機(jī)，實(shí)際上是造成了對自我認(rèn)同危機(jī)感的麻痹，自我認(rèn)同危機(jī)依然存在。

三、生活困境：婚姻家庭和工作職業(yè)

（一）個體化的女性：為自己而活

個體化進(jìn)程中的女性處于“不再”與“尚未”之間的尷尬地位，不再像過去女性一樣，但也尚未達(dá)到與男性平等的地位。女性已經(jīng)不再像以前一樣被認(rèn)為屬于家庭生活，但在家庭中女性仍然要比男性負(fù)擔(dān)更多責(zé)任。

個體化進(jìn)程中的女性所處的“不再”與“尚未”之間的尷尬地位主要體現(xiàn)在教育與工作的關(guān)系上。隨著新中國的成立、義務(wù)教育的強(qiáng)制實(shí)行，女性獲得了幾乎與男性一樣的受教育的權(quán)利。并且，近年來，高學(xué)歷女性的比例不斷增加。雖在一些情況下仍有不平等，但總體而言，進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)的機(jī)會較之其他方面幾乎算是平等的。教育方面的客觀變化使得女性能夠積極應(yīng)對自己的處境，可以發(fā)展新的個人和政治的自我意識，女性的視野不再局限于家庭中。教育機(jī)會的平等使得勞動力市場的不平等失去了其合法性，同時也意味著支撐男性特權(quán)和鞏固女性附屬地位的環(huán)境的終結(jié)，結(jié)果是女性不再無條件地把結(jié)婚當(dāng)作要盡快去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

近代的中國被迫卷入資本主義市場體系中，在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的繅絲行業(yè)中，女性甚至比男性更先參與到機(jī)械化生產(chǎn)中。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立無疑增加了女性在家庭中的地位和權(quán)利，同時使女性有了更大的自主性。工作中的女性體會到她們在時間方面有不同的權(quán)利，并且有更多的機(jī)會可以獲得新的關(guān)系和經(jīng)驗(yàn)。然而，地域流動、工作機(jī)會的分化、社會流動以及代際突變導(dǎo)致的結(jié)果是：通過工作獲得的經(jīng)驗(yàn)鴻溝在各個層面將女性和女性區(qū)分開。她們越來越需要面對新的狀況，因?yàn)橐磺袀鹘y(tǒng)的行為規(guī)則和形式都不再能滿足現(xiàn)在的需要。但是，現(xiàn)代社會中舊結(jié)構(gòu)依然與新結(jié)構(gòu)并行，性別二元化的勞動市場里依舊存在對女性的諸多歧視，在工作與家庭相互對立而造成的雙重標(biāo)準(zhǔn)和矛盾要求這一方面，已婚婦女首當(dāng)其沖。雖然教育機(jī)會是平等的，但社會并沒有給她們同樣的就業(yè)機(jī)會。女性人生規(guī)劃與能夠完成這些規(guī)劃的實(shí)際機(jī)會之間產(chǎn)生的緊張關(guān)系，成了不安、焦慮和失望的源頭。另外，女性之間的代際區(qū)隔和代內(nèi)分化同樣給女性生活制造了矛盾，使得女性之間缺乏最起碼的理解或存在誤解。

（二）家庭內(nèi)外的沖突

談?wù)摶橐黾彝ド畋懿婚_工作、錢財、職業(yè)與流動，特別是有關(guān)不平等分配的內(nèi)容。我們現(xiàn)在面臨的是新意識和老狀況的混合情況，更為平等的教育機(jī)會和不斷增加的地位平等意識使得女性形成了對職業(yè)和家庭中更多平等合作的期待，但這種期待在勞動力市場和家庭生活中均遭受打擊。女性對男女平等的期待與現(xiàn)實(shí)的不平等之間的矛盾，男性對男女共同責(zé)任的號召與對舊有角色任務(wù)保留之間的矛盾正變得嚴(yán)重起來。可以看到，工作的女性并沒有從日常雜務(wù)中解脫出來，她們不僅要為自己好好表現(xiàn)，而且在很大程度上還要為丈夫和孩子忙活。工作女性的流動軌跡常追隨丈夫，學(xué)歷或工資收入高于丈夫可能危及他們的關(guān)系。

男女間的沖突是社會結(jié)構(gòu)在私人領(lǐng)域中崩潰的表現(xiàn)。首先，性別特征的歸因是工業(yè)社會的基礎(chǔ)。一方面，工業(yè)社會未把家庭勞動設(shè)定為能夠獲得報酬的商品或服務(wù)，實(shí)際上預(yù)設(shè)了用家庭解決有工作的個體除工作以外的其他活，無薪的家庭勞動通過婚姻施加給女性。因此可以說工業(yè)社會是建立在封建社會的地基上的。另一方面，不平等的現(xiàn)象或結(jié)果違背了現(xiàn)代性的重要原則，因而在實(shí)現(xiàn)男女平等的過程當(dāng)中，家庭的基礎(chǔ)遭到了質(zhì)疑。其次，令人脫離階級或階層文化的個體化的動力同樣影響到了家庭領(lǐng)域。在兩性關(guān)系中，個體化的過程有著非常矛盾的結(jié)果。一方面，男女雙方均從傳統(tǒng)的角色中解脫出來。另一方面，在被削弱的社會關(guān)系中，人們?yōu)榱俗非缶裆系闹С侄直煌七M(jìn)束縛中。最后，在男女共同生活的模式中，沖突爆發(fā)。存在選擇的機(jī)會導(dǎo)致了沖突，人們在做出選擇時開始意識到男女間不同的影響和風(fēng)險，進(jìn)而意識到互相間狀況的差異。這些抉擇導(dǎo)致的結(jié)果既有個人因素又有制度因素。

人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的解放、家務(wù)勞動的去技能化、避孕、離婚、接受教育和參與工作表現(xiàn)了婦女的解放程度。但這些導(dǎo)向個體化的狀況中包含著使婦女重新回到傳統(tǒng)角色分派的狀況。“得到自由”與“自由去做”之間的中間狀態(tài)，也被她們向母性的復(fù)歸進(jìn)一步加強(qiáng)了。只要她們還生育孩子，感覺到自己對他們的責(zé)任并看作是自己主要的生命任務(wù)，孩子仍舊是職業(yè)競爭中可預(yù)期的“障礙”，同樣也是做出不利于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和職業(yè)生涯的有意識決定的誘因。

四、總結(jié)與討論

總之，個體化進(jìn)程中女性存在著普遍的自我認(rèn)同危機(jī)與生活困境。第二現(xiàn)代性下的個體化的非線性、命定的與結(jié)構(gòu)的持續(xù)過程，在流動邏輯下，具有自反性的個人被強(qiáng)制個體化，結(jié)果是社會共存的既有基礎(chǔ)的摧毀與行動者對行為及其后果（包括副作用）的負(fù)責(zé)。在這樣獨(dú)具特點(diǎn)的強(qiáng)制個體化的背景下，女性面臨的風(fēng)險不僅存在于婚姻家庭生活與職業(yè)工作等方面，而且滲入自我認(rèn)同的主觀意識領(lǐng)域。

高度現(xiàn)代性社會中，普遍的懷疑主義、生活風(fēng)格的多元化、實(shí)質(zhì)性權(quán)威的缺失融入到了生活的各個方面。其最重要的后果則是逼迫個體在對立類型的沖突主張之間做出方向性的抉擇后在行動者身上產(chǎn)生更大范圍且更具擴(kuò)散性的擔(dān)憂。具體而言，全球性觀念沖擊著女性在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活，其結(jié)果必然是女性自我認(rèn)同的混亂。保護(hù)和重構(gòu)對自我認(rèn)同敘述以緩解混亂危機(jī)的“聯(lián)合”方式受到制度化和非制度化的影響，大眾對“聯(lián)合”的反饋性評價同樣建構(gòu)了女性選擇自我認(rèn)同敘述的類型。通過大眾傳媒的故事敘述，女性產(chǎn)生了一致性情感體驗(yàn)與反思性感受，一定程度上平衡了在實(shí)際情景中自我敘述保護(hù)困難而帶來的焦慮。但并不能真正解決現(xiàn)實(shí)生活中的自我認(rèn)同危機(jī)，實(shí)際上造成了對自我認(rèn)同危機(jī)感的麻痹，自我認(rèn)同危機(jī)依然存在。

個體化進(jìn)程中的女性處于“不再”與“尚未”之間的尷尬地位。教育機(jī)會的平等使得勞動力市場的性別不平等失去了其合法性，但社會并沒有給女性同樣的就業(yè)機(jī)會。因而，需求和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了難以彌合的鴻溝，隨之而來的是不安、焦慮和失望。當(dāng)工作遭遇家庭時，我們面臨的是新意識和老狀況的混合情況，更為平等的教育機(jī)會和不斷增加的地位平等意識使得女性形成了對職業(yè)和家庭中更多平等合作的期待，但這種期待在勞動力市場和家庭生活中均遭受打擊。婦女從婚姻供養(yǎng)中擺脫出來，卻不能自由地通過在家庭外的工作獲得自主的生活。教育平等與工作平等之間的鴻溝、家庭與職業(yè)之間的矛盾無疑是女性面臨的兩大主要的生活困境，且加劇了女性自我認(rèn)同的危機(jī)。

這是既好又壞的時代所帶給女性的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這一狀態(tài)是常態(tài)還是暫時的，女性如何走出困境，未來的發(fā)展方向如何等等問題，本文暫未做任何討論。本文的目的僅在于闡述女性所遇到的前所未有的危機(jī)，其他方面的論證與闡述有待于后續(xù)的研究。

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