價值多元背景下的西方德育變革

任登輝

摘 要：20世紀(jì)60年代以來，價值觀念逐漸呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，為了應(yīng)對價值觀多元化帶來的道德困境，西方國家產(chǎn)生了各種道德教育理論，這對西方德育變革帶來了很大的影響。以價值多元為背景對西方德育教育進行研究，以期為我國學(xué)校德育教育提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：價值觀;多元化;西方德育變革

中圖分類號：G640 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）12-0232-02

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自20世紀(jì)60年代開始，西方國家為了應(yīng)對價值多元對德育造成的沖擊，先后產(chǎn)生了各種道德教育理論，如價值澄清學(xué)派、價值分析學(xué)派、認知性道德發(fā)展模式、社會行動模式等，這些理論及實踐為結(jié)束價值多元化而導(dǎo)致的道德沖突打下了良好的基礎(chǔ)。本文從價值多元背景下對西方德育教育進行研究，以期為我國學(xué)校德育教育提供一定的借鑒。

一、西方社會價值觀念的變遷

（一）20世紀(jì)60年代西方社會價值觀的變遷

在西方的價值觀念中，長期以來都有一元化的特征，從中世紀(jì)到近代，西方國家一直是以基督精神為道德支撐，中間雖然存在不同教派的斗爭，但是以宗教精神為核心的價值觀念一直沒有發(fā)生改變。自近代以來，西方國家的一元化道德信仰受到了極大的沖擊。在西方，“60年代”是一個十分特殊的詞匯，它代表著一個特定的歷史時代。20世紀(jì)50年代末，新左派運動興起，至20世紀(jì)70年代初，黃金年代終結(jié)，在這10年內(nèi)，西方國家出現(xiàn)了很多邏輯相通且表現(xiàn)各異的事情，如新左派運動、黑人民權(quán)運動、學(xué)生運動、女權(quán)運動等，這不僅給20世紀(jì)60年代留下了社會變革、文化變革的印記，還有一種獨特的精神特征，隨著歷史的變遷，對西方現(xiàn)代社會生活產(chǎn)生影響。

在20世紀(jì)60年代，多元文化主義的興起，給西方國家?guī)砹司薮蟮淖兏铮嘣幕髁x不僅成為西方國家的一種社會思潮，還成了一種社會現(xiàn)實，成為西方國家制定教育的重要策略。在美國，多元文化主義是民權(quán)運動的結(jié)果，多元文化對黑人民權(quán)運動有著強烈的支撐，使得美國人逐漸認識到，美國所有公民都擁有機會去構(gòu)建一個屬于他們自己文化的傳統(tǒng)是有多么重要。而在英國，存在著大量的世界移民，這些移民大多遵守自己的法律和風(fēng)俗，他們沒有摒棄自己的語言、風(fēng)俗、宗教信仰，同化不再是移民融入當(dāng)?shù)厣鐣姆绞剑铣蔀橐环N更加寬容的方式，這也使得西方文化從一元到多元產(chǎn)生變遷。

（二）價值觀多元化社會中人的道德生存境遇

對于人，本質(zhì)上是一種道德存在物，人可以自己選擇生活，從而將生活的好壞程度呈現(xiàn)出來，人類不僅要好好的生活，還需要有尊嚴(yán)的生活，人的理性讓人選擇了道德的生活方式和行為，道德也讓人享受到了獨特的價值尊嚴(yán)。對于人的道德，并不是天生就存在的，而是經(jīng)過后期的道德教育而形成的，在以往的道德教育中，有兩種情況，一種是社會共同體所認可的社會規(guī)范、習(xí)俗，將其看作是道德，而道德教育就是將這些社會規(guī)范和習(xí)俗傳授給下一代;第二種是上帝、圣人、佛陀等存在著先知先覺的完美道德，這些神圣的存在為了更好地普羅大眾，就需要遵守其道德規(guī)范，道德教育就是將圣人規(guī)定的道德傳授給下一代。

在價值多元時代，這種道德價值觀受到了質(zhì)疑，因為人們逐漸發(fā)現(xiàn)，沒有哪種權(quán)威規(guī)定人們應(yīng)該擁有怎樣的道德生活，人們需要自己依靠智慧去思考、探索，人們要在多種價值觀中選擇能指導(dǎo)自己生活的道德價值觀念。在價值多元化的背景下，人們不再生活在基督教這種神圣的結(jié)構(gòu)體系中，與此相關(guān)的道德學(xué)說也無法對人們進行約束，可以說人們獲得了自由，與此同時，人們也失去了道德視野中的自我認同，道德的無所適從意味著道德陷入困境，讓人難以更好地進行道德選擇和評價。

二、價值多元背景下的西方德育應(yīng)對路徑

（一）“去道德化”的應(yīng)對策略

在西方價值多元化的背景下，在進行德育教育時，最先采用的策略是“去道德化”，也就是在文化和價值多元的背景下，西方國家的一些公立學(xué)校，只對學(xué)生進行知識技能教學(xué)，不對學(xué)生進行任何形式的道德教育。對于學(xué)校的這種做法，價值澄清學(xué)派曾經(jīng)做出這樣的描述：“學(xué)校剛開始因為提出了單一的宗教價值，但是受到了人們的批評，認為學(xué)校不應(yīng)該只代表一種宗教，而將其他宗教排斥，對此學(xué)校改變了慶祝宗教日的慣例，為了避免各種爭議的出現(xiàn)，學(xué)校開始對任何價值觀念不支持，只承擔(dān)知識技能傳授的任務(wù)。”公立學(xué)校的這種“去道德化”行為，在當(dāng)今的一些西方國家中，仍然不同程度的存在。對價值觀多元化的背景進行分析可以發(fā)現(xiàn)，公立學(xué)校在教育中，避免任何形式的道德教育對策與西方社會的政治文化背景有不可分割的聯(lián)系。在西方民主國家的憲法中，明確規(guī)定了政教分離，在西方國家的品德教育中，宗教長期擔(dān)任著重要的角色，面對政教分離的要求，公立學(xué)校開展道德教育很容易被卷進宗教的爭議中，對此，公立學(xué)校不得不采取“去道德化”的應(yīng)對策略。

（二）價值澄清的應(yīng)對策略

在價值多元化的背景下，雖然公立學(xué)校教育采用的“去道德化”應(yīng)對策略，避免了道德紛爭，但是這種完全取消價值觀念的教育，很難解決西方社會的道德危機。面對西方社會道德的日益混亂，美國一些學(xué)者在20世紀(jì)60年代開始對價值和道德教育進行重新考量，在個人主義盛行，價值多元成為人們現(xiàn)實意識，同時民族與權(quán)利運動沒有完全平息的背景下，如何在公立學(xué)校開展道德教育而不會引起爭議呢？對此，西方一些學(xué)者采取了避開在公立學(xué)校開展道德教育活動的應(yīng)對策略。一方面在道德哲學(xué)中，選擇相應(yīng)的立場，承認社會價值多元的事實，隨著不同文化、不同歷史，人們的道德觀念各異。這些不同的道德觀念，對于所處的文化群體而言，都是合理的，應(yīng)該值得尊重，也就是不存在評價個人行為對錯的客觀標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，在價值多元化的背景下，人們存在價值觀混亂的現(xiàn)象，從而引起了很多社會問題。對此，學(xué)校教育要幫助青少年澄清，并選擇自己的價值觀念，最終形成滿足自身發(fā)展需求的價值觀體系。對于這種應(yīng)對路徑，在西方道德教育理論中，最典型的就是價值澄清學(xué)派。

（三）共享美德的追尋

對于美德，在西方倫理學(xué)和西方道德教育的歷史中，出現(xiàn)了不同的美德觀，以亞里士多德的美德倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的品格教育運動，特別注重美德與個人品格的緊密結(jié)合，從客觀上講，美德就是好的，并不是對音樂、服飾那種主觀上的偏好，對于美德，必須滿足以下道德標(biāo)準(zhǔn)：（1）美德表明了一個人的行為意味著什么，當(dāng)個人的行為是善良的，做到誠實、正義、公正，那么個人就是更加完善的人;（2）美德促進了個體的幸福、快樂;（3）美德為公眾服務(wù)，讓團隊生活、工作從不可能變成了可能;（4）美德能承受的住道德測試，也符合普遍性原則。

在西方價值多元化的背景下，在公立學(xué)校實現(xiàn)美德教育，并證明它的合法性。對此，美德教育的提倡者通過論證普遍共享的道德價值觀念來實現(xiàn)美德教育。美德教育是以確信人類普遍共享的道德真理為前提，在價值多元化的背景下，應(yīng)該明確哪些是超越了宗教文化差異的是人類所擁有的美德，學(xué)校應(yīng)該將這些當(dāng)作學(xué)生道德教育的核心價值觀。

三、價值觀多元背景下西方德育應(yīng)對路徑評析

（一）價值多元時代道德共識的可能

對于西方價值觀多元化的社會現(xiàn)狀，如何開展道德教育，西方學(xué)者提出了不同的應(yīng)對路徑，如“去道德化”、價值澄清、共享美德等，面對這幾種道德教育應(yīng)對策略，應(yīng)該分析價值多元時代是否存在某種道德共識。所謂的道德共識是指在某個范圍內(nèi)對道德的共同認可，在價值多元的社會中，有些價值觀和價值觀體系是相互沖突的，甚至說是互不相容的，這種相互不容在于內(nèi)在價值的沖突，如奢侈生活和禁欲主義是互補相容的。而在價值多元的社會中，是否存在道德共識的可能，答案是肯定的。在當(dāng)代社會，人們自身的共同道德需求會促進道德共識。西方民主社會中的人們接受的道德觀念和伊斯蘭教社會中人們接受的道德觀念有很大的差別，但是對于這種差別，只是道德上的差異性、特殊性，并不代表道德價值上不存在共性。道德作為調(diào)節(jié)人們關(guān)系的重要存在，如果沒有價值上的共同性，那么對于不同的文化群體，其交往就會無法進行，道德的規(guī)則與具體的日常生活、工作有密切的關(guān)聯(lián)，人們可以在日常工作中找到共通之處，這就為道德共識打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）走出道德生存困境

不可否認，生活在一元社會中的人和生活在價值多元社會中的人，在道德生存境遇上有很大的差異，在這種道德境遇中，個體該具備哪些道德能力，該如何通過道德教育應(yīng)對這種道德生存境遇呢？事實上，無論是道德價值觀的沖突還是困惑，都是個體與社會和諧生存的問題。在文化價值多元的社會背景中，影響人和諧生存的因素有兩個，一是個體自身的和諧生存，另一個是社會的和諧生存。在西方，古希臘的蘇格拉底就提出，智者主張的道德相對主義，對希臘人存在著巨大的危害。他通過研究人自身、普遍性的知識整合了個體生活，希望利用一種普遍的道德價值觀念解決道德困惑中的問題。

在傳統(tǒng)的一元化價值體系中，道德沖突主要是因為邊緣價值和主流價值之間的沖突，不同的價值等級之間存在沖突，對于這種道德沖突，可以通過排斥邊緣價值、判別不同價值等級之間的重要性進行解決，但是在價值多元的背景下，通過一種價值觀去消滅另一種價值觀的方法顯然是難以解決的。因此，只能通過道德共識解決道德生存的困境。

（三）當(dāng)前西方道德教育理論的融合趨勢

隨著人們對價值多元化理解的深入，人們對道德研究也不斷深入，在西方道德教育理論與實踐中，逐步出現(xiàn)了不同道德教育模式的相互借鑒現(xiàn)象，并呈現(xiàn)進一步地融合。在道德教育理論的相互批評中，各種道德教育理論逐漸意識到了自身理論的不足，為了進一步完善自身，各種道德教育理論開始學(xué)習(xí)其他理論的長處，例如價值澄清學(xué)派提出“提高對行為后果的策略”就借鑒了柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論。在價值多元化的社會中，出現(xiàn)各種道德教育應(yīng)對策略。隨著價值多元化的發(fā)展，西方道德教育理論開始逐步融合，以此來滿足人的發(fā)展需求。在道德教育方法上，針對不同的道德教育應(yīng)對路徑，西方學(xué)者提出了理論討論法、問題中心法、對話法等，通過這些方法來獲得道德價值。

人是一種道德存在物。和傳統(tǒng)的一元化價值觀相比較，在價值多元化的背景下，西方出現(xiàn)了道德生存困境，各種道德教育理論也被人們提出。通過對價值多元背景下西方德育的變革進行分析，以期對我國學(xué)校德育教育的發(fā)展有一定的借鑒作用。

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