地方特色文化與語文教學

【摘要】本文以蘇州特色文化和藝術設計類《大學語文》教學為例，從蘇州文化是語文教學的內容、語文教學傳遞了蘇州的文化精神以期塑造學生的人生和專業態度兩方面論述了地方特色文化與語文教學的關系。

【關鍵詞】蘇州特色文化;教學;藝術設計;內容;精神

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

作者是坐落于古城蘇州的工藝美術職業技術學院的大學語文教師。蘇州的地方特色文化是作者大學語文教學的組成部分，歷史和現實中的蘇州文化精神則是作者借課文向學生傳遞的人生態度和精神的一部分。蘇州是一座擁有2500年悠久歷史的城市，正如余秋雨所說“是中國版圖上一塊有著特殊韻致的所在”。“君到姑蘇見，人家盡枕河，古宮閑地少，水巷小橋多”這是唐代詩人杜荀鶴對蘇州的描寫，白居易在《憶江南》中也念念不忘蘇州的繁華。千百年來，蘇州占全了“天時，地利，人和”，被譽為“人間天堂”。她擁有眾多優質的自然和人文資源：溫濕的亞熱帶季風氣候、歷史中少受戰火侵擾進而保存的文化傳統和豐厚的經濟基礎、細膩溫和的蘇州人以及吳文化各個門類的繁榮。其中吳文化各個門類的繁榮與大學語文教學關系尤其密切：吳語系中綿軟的蘇州話、清初為避文字獄眾多學者以小學為基礎發展起來的樸學、明代的吳門畫派、以評彈、昆曲為代表的曲藝舞臺藝術以及豐富的民間工藝美術資源。而我院是藝術設計類的高等職業技術學院，設有視覺傳達系、環境藝術系、服裝工程系、工業設計系、數字藝術系、手工藝學院六個專業。藝術類校園中的大學語文既要保持語文學科的原汁原味又要盡可能輔助藝術專業的教學。基于此點，作者從內容和精神兩方面將蘇州本土文化融入大學語文教學中，在近十年的實踐中取得了較好的成果。

一、將蘇州文化的內容融貫在語文教學中

作者在十個主題的教學中有兩個主題以蘇州本土文化為主要

內容。

1.在“文學與藝術的關系”這一主題中，作者的觀點是藝術是人們表達思想情感的方式，因為采用的工具或手段不同，便有了不同藝術種類的劃分。如繪畫、音樂、雕塑、舞蹈和文學。文學是用語言和文字作為表達工具的。而不同的藝術種類之間是相通的。為了說明這一點。作者以蘇州園林和昆曲在古城的水乳交融為例說明不同藝術種類之間的相通的。蘇州的園林之城，有“假山假水城中園，真山真水園中城”之稱，城內散布著大大小小200多個園林，歷史最久的是代表宋代風格的滄浪亭，代表元、明、清三代風格，被譽為“江南名園精華”的拙政園、代表元代風格的獅子林和代表清代風格的留園也頗負盛名。昆曲是綜合的戲曲舞臺藝術，元代末年由蘇州附近昆山千燈鎮的自稱“風月散人”的顧堅創制，明朝正德、嘉靖年間清曲唱家魏良輔繼承古來“以文化樂”的傳統，改良昆山腔，采用中州韻系，依字聲行腔，“調用水磨，拍挨冷板”，使昆腔具細膩婉轉的特色，故又有“水磨調”之稱。

作者從四個方面闡述了園林與昆曲的相通：首先，二者都興盛于明清之際，發仞于具有廣釆博取兼容特性的太湖文化（吳文化）。昆曲鼎盛時期也是園林藝術成熟并登峰造極的時期，更是江南文化藝術和商業經濟空前繁榮的時期。昆曲與園林水乳交融，相依相存，成為園林文化的延續和衍化。其次，昆曲演唱的地點就是園林。昆曲藝術與園林藝術的完美結合，能使人獲得美好的藝術享受和思想凈化的雙重審美效果。“過去士大夫造園必須先建造花廳，而花廳又以臨水為多，或者再添水閣。花廳、水閣都是兼作顧曲之所，如蘇州怡園藕香榭、網師園的濯纓水閣等，水殿風來，余音繞梁……”拙政園的“三十六鴛鴦館”的頂棚采用卷棚頂方便聚攏聲音，也是為了方便主人聽昆曲而設計的。而虎丘山上的“千人坐”，明清時期，每年八月十五，蘇州人便會聚集于此集體演唱昆曲。再次，二者都是極有文化內涵的、極為雅致的藝術形式。昆曲將文學、音樂、歌舞、美術、雕塑、武術乃至雜耍技藝融匯兼容于同一載體;園林則是蘇州傳統工藝美術的集大成者，包括了建筑、花木盆景、楹聯匾額、書畫、家具、織造刺繡、文房四寶等。最后，也是最重要的一點，正如白先勇先生所說：二者使用同一套藝術符號。園林的曲徑通幽和昆曲百轉千回的水磨調如出一轍。它們共同具有幽雅、細膩、抒情、婉約的藝術風格。而這也是中國藝術較之西方的突出特點。作者通過以上的講解，讓學生通過園林和昆曲的例子生動的了解了不同種類藝術間的相通并激發了學生對于昆曲的好奇和探求園林美景的興趣。

2.在主題十“傳統工藝美術的傳承與創新”中作者以蘇州傳統手工藝群為例講解了傳統手藝的價值、分類、歷史、今日面臨的困境、如何傳承與創新。在《大學語文》的課堂中講工藝美術，乍看令人感到奇怪。但經過課后作者和本校工藝史教師交流發現她并沒有涉及這一部分，而這個主題的材料和心得，是作者通過2006年和本院手工藝學院師生相處三個月得到的。作者將它安排在課堂講授的十個主題的最后，作為語文課程的結尾，有以文學和藝術的關系起首，最后將文學歸于藝術大家庭的用意。而工藝美術是蘇州本土文化又一可圈可點之處。生活在蘇州，就是生活在工藝品的海洋中。蘇州民間手工藝在全國手工藝產品中占有半壁江山。蘇州傳統工藝技藝精湛，品類齊全，約有22大類，79個品種。主要代表有刺繡、緙絲、桃花塢木刻年畫、紅木家具、木雕、石雕、竹雕、玉雕、磚雕、宋錦、制扇、蛋畫、通草堆花、捏像、文房四寶、裝裱、彩燈、民俗掛件、耍貨等。其中緙絲、宋錦、制扇、玉雕、裝裱均有上千年的歷史。而園林，這一古代士大夫的居住場所，是蘇州傳統工藝的集大成者。時至今日，紅木家具制作、刺繡、民俗掛件和文房四寶制作仍具有鮮活的生命力，受到我國人民和外國友人的喜愛。但如通草堆花等工藝，逐漸不再流行，可是他們曾經擁有的精巧與美麗卻永遠留在了歷史中，啟迪著后代藝人的創作。作者以蘇繡、制扇、書畫裝裱、桃花塢木刻年畫的興衰為例，具體講解了傳統工藝美術曾經的輝煌和目前的困境。其中以桃花塢木刻年畫為重點，因為蘇州市政府將其放在我院保護開發。接著作者闡釋了傳統工藝美術領域中傳承與創新的辯證統一關系：傳承與創新相互依存;如果只注重傳承而不創新，藝術就無法滿足生活的需要;如果只注重創新而不傳承，藝術就會變成無源之水，無本之木。藝術在我們手中變成了斷點。所以既要傳承也要創新。再拓展一些講，傳承與創新實際是互相融合，互相補充的，就像擰麻花一樣，也許比喻成DNA的雙螺旋分子結構更恰當。但在傳統工藝美術領域傳承比創新更為重要。作者向學生提出了作為一名合格的工藝美術設計者要具備的素質：德藝雙馨、手巧心靈。

3.作業布置。作者將繪制圖文并茂的以“我眼中的吳文化”為副標題的畫報作為大學語文課程的作業。學生作業題目各異：昆曲的前世今生、美麗的蘇繡、最愛是園林、舌尖上的蘇州、園林中的花窗、吳地的塔……作業的圖片或手繪或拍攝，生動美麗，反映了學生心中的吳地風貌。

二、語文教學傳遞了蘇州的文化精神以期塑造學生的人生和專業態度

歷史與現實中的蘇州文化精神既是語文課講述的內容也是作者試圖向學生傳遞的人生態度。作者在北京求學期間曾在《四庫全書》中讀到這樣的語句：蘇州民風淳樸、人物穎異。十余年的蘇州生活經歷讓我對此間的文化精神有了更深入的認識。蘇州文化精神從先秦時期的“尚武”發展為西漢時期朱買臣讀書臺在常熟的建立，后來又到魏晉南北朝、隋唐時期伴隨著北方漢族政權南遷帶來的文化遷移出現的“輕武”“棄武”以至“崇文”，再發展至宋代的“重教”，書院林立和明清之際的多人在科舉中中第奪魁。2013年5月，蘇州市委第56次常委會將早前提倡的“崇文、融和、創新、致遠”的城市精神變為“崇文睿智，開放包容，爭先創優，和諧致遠”。作者將蘇州文化精神運用到個人修養和藝術專業修養方面，對學生提出了這樣的期望：個人修身做到淳樸寬容、文武兼備、剛柔相濟、崇文重教;而藝術專業修養方面做到德藝雙馨、精益求精。至于藝術風格是追求蘇式的精細雅致、清雅靈秀還是廣式的濃墨重彩，則不論。

三、結語

其實每個人都有身之所在，都有故鄉，而每一處地方都有它的歷史、可愛和不凡。作者并不贊成以一地之優壓倒它處。語文課，其實就是用古今中外的故事講語言、文化、藝術和人性。那么，在一個地方就用一個地方的風物和優點來講這些，這就是地方特色和語文教學的關系。

參考文獻

[1]張亞萍.蘇州崇文精神的傳承與發展[J].江南論壇，2015.

[2]陳從周.園林美與昆曲美[J].大學語文，2009.

作者簡介：劉春華，女，1979年生，文學碩士。蘇州工藝美術職業技術學院教師，副教授，研究方向：中文與法律。

（編輯：李艷松）