從文學(xué)視角分析《白鹿原》中的神秘文化

【摘要】《白鹿原》屬于現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，該作品問(wèn)世以來(lái)一直受到廣大閱讀愛(ài)好者的追捧與熱愛(ài)，且其內(nèi)容洋溢著濃郁的神秘色彩，極大程度地吸引了讀者的關(guān)注。《白鹿原》所體現(xiàn)出的神秘文化是多方面的，從文學(xué)視覺(jué)出發(fā)，可看出作者在進(jìn)行神秘內(nèi)容的描寫中，自始至終都融入了豐富多樣的神秘文化因素。本文主要從文學(xué)視角探尋其神秘的文化意義。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)視角;白鹿原;文化

【中圖分類號(hào)】 ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、引言

《白鹿原》主要反映了20世紀(jì)我國(guó)新舊文化交替的矛盾沖突，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的理想主義特色。作者結(jié)合自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行作品的創(chuàng)作，使其更具藝術(shù)性和生命感悟，并充分體現(xiàn)出作者對(duì)藝術(shù)及生活客觀規(guī)律的尊重，故而更能反映出復(fù)雜多樣的生活韻律。《白鹿原》深刻、真實(shí)地展現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，讓讀者能深深感受到那個(gè)時(shí)代民族的精神、心靈及風(fēng)俗民情。

二、《白鹿原》文學(xué)視角下神秘文化的體現(xiàn)

（一）敬畏自然的人文文化

《白鹿原》中人們對(duì)自然的敬畏，歸屬于神秘傳統(tǒng)文化中的崇拜、敬畏系，主要是從白鹿兩家維護(hù)祠堂神圣性，以及祭祖活動(dòng)中表現(xiàn)出的敬畏虔誠(chéng)而體現(xiàn)出來(lái)的。在作品中，死者最大，就算所祭祀的祖先在世時(shí)毫無(wú)威信，也會(huì)在祭祀時(shí)讓后輩產(chǎn)生敬畏之心，這是一種對(duì)自然力量的敬畏。如作品中的小娥，生前為人們所唾棄，死的時(shí)候卻給鹿三造成了極大的心理壓力。小說(shuō)中在描寫小娥死亡時(shí)，寫到鹿三逼視小娥雙眼，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化告訴他：面對(duì)死人，不能躲閃，必須死死瞅住她，如此，鬼便會(huì)膽怯、逃走。小娥死后，作者又逼真地描寫了鹿三被小娥驚魂附體的故事情節(jié)，讓讀者確切地感受到鬼魂的存在。

在我國(guó)民間流傳著鬼魂復(fù)仇、先祖神靈庇護(hù)后代等神秘的文化，作者在對(duì)該類神秘文化進(jìn)行描寫時(shí)，態(tài)度并不審慎，究其緣由，應(yīng)與作者的生活環(huán)境有巨大的關(guān)系，其置身于陜西濃郁的民間文化氛圍中，自小就對(duì)這里的文化耳濡目染，對(duì)該文化的熱愛(ài)導(dǎo)致其在思考時(shí)缺乏一份冷靜。

（二）對(duì)法術(shù)巫術(shù)文化的信服

我國(guó)自古以來(lái)就有法術(shù)和巫術(shù)之說(shuō)，充滿神秘色彩的法術(shù)、巫術(shù)用于驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖、求雨等活動(dòng)，在古代并不罕見(jiàn)，甚至現(xiàn)代農(nóng)村還有盛傳，其往往是為了幫助處于困頓中的人脫離困境，與自然對(duì)抗而產(chǎn)生的一種無(wú)奈之舉，而此類活動(dòng)在神秘的白鹿原較為突出。

小說(shuō)的第一章，作者給讀者展現(xiàn)的是一場(chǎng)極為生動(dòng)形象、驚心動(dòng)魄的法術(shù)驅(qū)邪捉鬼的活動(dòng)。首先是胡氏從噩夢(mèng)中驚醒之后，白嘉軒首先以簡(jiǎn)單的祖?zhèn)鞯尿?qū)鬼法進(jìn)行驅(qū)鬼，即小說(shuō)中的豌豆驅(qū)鬼法，到了第二日，其請(qǐng)來(lái)法官進(jìn)行正式的驅(qū)鬼儀式，而此次驅(qū)逐的是白嘉軒五任前妻的鬼魂，作者活靈活現(xiàn)地描寫了捉鬼以及煮鬼的全過(guò)程，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。若無(wú)長(zhǎng)期的農(nóng)村生活閱歷和耳濡目染的神秘文化熏陶，則會(huì)讓人難以想象作者是如何會(huì)把此類巫術(shù)活動(dòng)描寫得如此活靈活現(xiàn)的。

白嘉軒的第二次驅(qū)鬼，驅(qū)逐的是附身在鹿三身上小餓的魂魄。該次驅(qū)鬼，法官雖然捉了田小娥的鬼魂，但是趨于錢財(cái)誘惑，于是放走了田小娥。為此，白嘉軒為了徹底地驅(qū)邪除鬼，利用了另一種巫術(shù)：用干柴將田小娥遺骸燒毀，并修建鎮(zhèn)邪之塔。作者在描寫整個(gè)驅(qū)邪鎮(zhèn)魂的過(guò)程時(shí)，不僅讓讀者看出了小說(shuō)角色白嘉軒的剛毅，還讓讀者感受到神秘文化的奇妙：田小娥借鹿三之身口述了冤屈，揭開(kāi)了真像，并如愿報(bào)復(fù)了村民，自己的鬼魂完成了遺愿。

作者在對(duì)該類民俗巫術(shù)文化的描寫中，字里行間都滲透著一種神秘宗教的文化氣息，這也體現(xiàn)了作者對(duì)相關(guān)神秘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻了解，使其真正把握和體會(huì)了神秘文化的意義。

在《白鹿原》另一個(gè)神秘文化場(chǎng)景的描寫中，作者展現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)讓人顫抖、驚魂不定的伐神取水情景，凸顯了原始醇厚的民風(fēng)民俗，傳達(dá)給讀者的是一種野蠻、嗜血的原始宗教特性，與此同時(shí)，也表達(dá)了人類對(duì)大自然力量的敬畏。法術(shù)和巫術(shù)相關(guān)儀式的開(kāi)展，在一定程度上表達(dá)了人與神間的微妙關(guān)系，這種關(guān)系表達(dá)了人向神的祈福與崇拜，人們借助此類儀式來(lái)表達(dá)自己的宗教信仰情懷。

（三）家族宗法文化的傳承

我國(guó)民族文化受儒家傳統(tǒng)文化的影響較為深厚，家族倫理與儒家文化的關(guān)系極為密切，儒家文化中所包含的三綱五常、孝悌理念都是為了促成家族的和平穩(wěn)定。在中華傳統(tǒng)文化的傳承中，強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、平天下，即治國(guó)和齊家是可以相提并論的，換言之，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展壯大在一定程度上是以家族觀念為基礎(chǔ)的。

《白鹿原》是我國(guó)現(xiàn)代一部首次賦予家族以神圣光環(huán)的代表性長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是其首次完整、真實(shí)地正面描寫了當(dāng)?shù)氐募易逦幕⒁匀寮业男├砟钭鳛榧易逦幕暮诵模瑢⒓覈?guó)同構(gòu)宗法文化以社會(huì)形態(tài)的方式展現(xiàn)在讀者眼前，抒發(fā)了對(duì)華夏文化精髓的贊美之情，即忠義仁孝品質(zhì)。

作者筆下的白鹿原正處于我國(guó)傳統(tǒng)宗法的社會(huì)之中，鄉(xiāng)村被族權(quán)文化所控制，被族長(zhǎng)所統(tǒng)治，且一個(gè)村莊的人都是本宗族之人。在這種家族宗教文化之下，作者也揭露了非人道的祠堂文化，如白嘉軒粗暴干涉兒女婚事，嚴(yán)厲處罰小娥等。

三、結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》的作者通過(guò)對(duì)華夏民族文化的深刻描寫，將家族宗法文化和宗法社會(huì)形態(tài)真實(shí)、完整地展現(xiàn)在讀者眼前。作者去除文化糟粕，抒發(fā)贊美了仁義忠孝的文化精華，也正是仁義忠孝促使華夏文明長(zhǎng)盛不衰。作者在描寫神秘文化的過(guò)程中，充分展示了傳統(tǒng)文化的矛盾性質(zhì)，既體現(xiàn)了其可贊許的部分，又體現(xiàn)了其對(duì)人性的迫害與壓制。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：施馨然，女，2000年生，吉林省實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生。

（編輯：陳岑）