牟平區北頭村都姓家族民族認同淺析

郗志新

（煙臺大學馬克思主義學院，山東 煙臺 264000）

牟平區北頭村都姓家族民族認同淺析

郗志新

（煙臺大學馬克思主義學院，山東 煙臺 264000）

北頭村被稱為“蒙古族后裔村”，雖然村內都姓人民族身份為漢族，但在族內，他們始終沒有忘記自己蒙古族后裔的身份，其民族認同表現出民族身份認同的差異性、民族情感的積極性、民族文化特征的契合性與民族行為的強調作用。這是歷史記憶與榮譽感共同作用的結果。

北頭村；都姓；民族認同

北頭村位于煙臺市牟平區姜格莊鎮，現為漢族村落，但它本是蒙古族聚族而居而形成。原屬于蒙古族的都姓人與當地漢族人一起捕魚、種地，生活與生產習俗已和漢族人沒有兩樣，但是，身為蒙古族黃金家族的文化基因、心理歸屬卻并沒有隨著民族身份的改變而消亡。都姓家族的歷史，是蒙漢民族融合歷史的一個典型和縮影。

一、關于牟平區北頭村都姓家族民族認同的表現

民族認同是個體對本民族的信念、態度以及對其民族身份的承認，包括認識、態度、行為、歸屬感等。按照這一定義，都姓家族的民族認同更體現在日常生活的方方面面，主要包括：

（一）民族身份認同

調查顯示，雖然都姓人的民族身份為漢族，但是他們普遍以蒙古族后裔身份自居，大部分的都姓后人在青少年時通過教育、親友等渠道已獲知族源，但是，在是否改變漢族身份、恢復蒙古族身份的問題上，都姓人普遍表示愿保持其漢族身份。可見，民族身份確認與民族身份認同之間并不完全統一，也不完全相互排斥，體現了中華民族多元一體的特點。

（二）民族情感

來自北頭村的都姓人對自己身為蒙古族后裔的歷史持積極的態度。他們認為自己姓氏的由來是蒙古族與漢族和諧交往的結果，具有強烈的民族自豪感。每年的大祭中懸掛的對聯“奧魯勸農，在元朝總執州事；以官為姓，至昭代世處海濱”，昭示了都姓子孫面對蒙古族后裔身份的驕傲，并且，祖先必里海黃金家族的身份與驍勇善戰的品質成為都姓人引以為傲的資本。在都姓子孫看來，他們繼承了蒙古人的豪爽與堅韌的性格，為擁有如此輝煌的民族歷史而驕傲。

（三）民族文化特征

北頭村都姓家族民族文化特征并不明顯，呈現出歷史與現實的差異性。北頭村村民普遍認為他們的日常生活中仍保留有蒙古族因素，但具體狀況又不甚清楚，所以，日常生活中表現為與漢族的相互契合性。文化的存在是潛移默化與根深蒂固的過程，具有因襲難變的一面，并不會隨著時間的推移而消亡，至于具體的文化遺存則需更進一步的探索。調查顯示，他們雖不說蒙古族語言，亦不穿蒙古族服飾，但是，這并不影響其學習蒙古語的積極性，都姓人有學習蒙古族語言的意向，而語言習之后的應用場合及機率很少有人考慮到。

（四）民族行為

都姓家族人對祖先一系列追根溯源行為的出現具有增強家族間凝聚力、強化民族認同意識的作用。目前，其行為主要包括：

1.族源追溯

都姓家族對于族源的追溯是其民族認同的史實依據。據《寧海州志》記載：“元初有必里海，中統元年（1260年），海死，子抄兒襲；抄兒死，子不老赤襲。子孫遂家焉，至今存姓曰‘都’?！北乩锖Ｊ嵌夹盏淖钤缡纷?，必里海出身于大蒙古國成吉思汗黃金家族，因戰功被封為中書省益都路寧海州都達魯花赤。明代元后，必里海及其子孫作為蒙古族官員原本應被問斬，但因政績清明，當地漢人聯名相保，明太祖朱元璋因此欽賜都姓。明朝景泰年間（1450—1457），都姓三兄弟都鎮、都亮、都寧離開牟平城，行至現今北頭村定居，之后，必里海后人經世代繁衍生息，與漢人融為一體，逐步形成了北頭村等都姓人集中居住的村莊。清康熙后，其子孫又從北頭村等地遷徙到瓦房店等地，之后遷徙至東北三省及內蒙古。從都姓人對其族源的追溯中我們發現，必里海及其子孫在掌管治理寧海州的過程中所實行的民族和諧政策對于民族間相互的交流交往產生了重要的作用，是都姓家族得以傳承的客觀原因。

2.親情凝聚

近年來不斷涌現的都姓宗親親情凝聚方式是其民族認同的現實依據。隨著民族認同感的不斷增強，都姓宗親返鄉祭祖成為司空見慣的現象，2006年“都”姓后人都基民在網上建立“都氏家祠”博客，宗族間的聯絡通過網絡手段無聲集結。2007 年第一次全國都氏宗親尋根祭祖活動展開，來自全國各地的一些“都”姓人自發來到牟平北頭村，尋訪都氏家祠，祭祀祖先。2010年首屆華夏都氏文化論壇活動在山東煙臺召開，都氏文化不斷得到繼承和發揚。由都基民先生編著的《華夏都氏尋根錄》于2012年出版，首次全面系統地整理、搜集、匯總了全國各地有關都氏家族詳實的史料及考證和后人對家族文化的研究，厘清和梳理了一些模糊的史學問題。據了解，都姓后人們打算成立“都氏文化研究會”，系統梳理都氏宗譜及各地都姓文化傳承脈絡。

3.家祠族譜完善

都氏家祠族譜的完善是都姓家族民族認同意識不斷加強的保障。都氏家祠位于北頭村村東，是村里最古老的建筑。2010年，都姓外出精英們在村委會的輔助下開始著手修繕都氏家祠，2016年春，家祠修繕完成，相比起老祠堂的破舊，修繕后的祠堂更為華麗壯觀，所展示的文化內容也更為豐富。如今的都氏家祠是都姓子孫集結的重要場所，也是都姓一脈精神凝聚之地，成為北頭村最具有象征意義的標志。每年七月十五、春節，祠堂里高懸祖宗畫像，舉族來拜，加強了相互之間的向心力和歸屬感。

家譜在當代的價值主要體現在對古代人物的研究、封建時代宗族制度的研究、移民問題的研究及增強海外華人民族凝聚力等方面。在都氏家祠中保存著比《都氏族譜》更早的《都氏家譜》以及《都氏族譜》的樣本，其存在為研究都姓一脈的傳承發展提供了直觀的依據，從一世祖亮、鎮、寧開始，宗譜中關于各輩的記載明確有序，且不斷加以補充。北頭村現將“都”姓輩分排列在譜書確定的“元本興基業，書田永克昌，進修傳廣訓，繼述正倫常”二十字的前面，增加了“鎮國應宏汝，呈思丕世悅”十輩，共三十字，即：鎮國應宏汝，呈思丕世悅，元本興基業，書田永克昌，進修傳廣訓，繼述正倫常。

二、關于牟平區北頭村都姓家族民族認同的原因

都姓家族民族認同的不斷增強主要與歷史記憶，身為蒙古族后裔的榮譽感以及民族文化交融的實例有關。

（一）歷史記憶

歷史記憶的存在是都姓家族蒙古族民族認同現象出現的前提。都姓源出蒙古本就有史實可考，較有說服力。都姓家祠的存在更是為都姓子孫的歸屬感提供毋庸置疑的空間。近年來，都姓精英階層為了增強民族歸屬感所做的努力也在通過各種渠道傳播，成為現當代都姓家族回顧歷史的主要渠道。雖然北頭村都姓人在獲得族源的途徑上表現的千差萬別，但對都姓的來源卻眾口一詞，更固化其民族認同觀念。

（二）榮譽感

身為黃金家族后裔的榮譽感是都姓家族民族認同現象出現的直接原因。始祖必里海的崇高地位是都姓人生產生活中的驕傲，為其在工作、生活中提供便利，因而出現都姓精英們不斷地對族源的追溯與維護活動。都姓家族的存在是民族交融的例證，這也成為民族認同現象存在的深層原因。

三、結語

通過對北頭村都姓家族民族認同的研究發現，都氏后人始終沒有忘記自己的蒙古族身份，在民族身份認同、民族情感、民族文化特征、民族行為等方面呈現出對蒙古族的認同現象。這一現象的出現歷史記憶是現實原因，身為蒙古族后裔的榮譽感和蒙漢交融的實例的自豪感是心理原因，對維護中華民族多元一體格局具有積極作用。

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[3]武志偉，馬廣海.儀式重構與村落整合——以煙臺市北頭村祠堂修繕為例[J].山東社會科學，2017（3）.

[4]曲菲.牟平都姓[J].尋根，2014（1）.

[5]林宏杰.民族身份確認與族群認同[D].福建：廈門大學碩士學位論文，2007.

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郗志新（1993-），女，漢族，山東省萊蕪市，煙臺大學馬克思主義學院中國少數民族史研究生。