淺論奢香在教育上的貢獻

王玉清

（貴州師范學院，貴州 貴陽 550018）

淺論奢香在教育上的貢獻

王玉清

（貴州師范學院，貴州 貴陽 550018）

元末明初，貴州水西地區彝族首領奢香，力推當時彝族地區教育事業的發展，促進文化交流，取得了卓越成績：她重視儒學教育，派兒子安的和其他土司子弟到南京國子監學習；專設貴州宣慰司儒學，用來培養鄉土人士和發展傳播中原儒家文化；用儒家文化創新和豐富彝族民族傳統文化教育的形式與內容；修建“龍場九驛”，引進先進生產技術與工具，而漢族先進生產技術、生產工具的引進引發彝區百姓學習的熱潮。在水西地區文化教育發展歷程中，奢香功不可沒，她開創了畢節地區土司漢文化教育之先河。

奢香；漢文化；教育；傳統民族教育

中華民族的歷史上，曾不斷涌現出優秀的女性政治家，奢香便是其中一位。作為一名政治家，她以地區民族頭領水西土司的身份維護國家統一、民族團結、邊疆的穩定，修建龍場九驛，北連四川，東接湖廣，南通云南、廣西，加以衛所設置，促進民族交流與經濟發展；在赫赫政治功績的另一面，奢香力推當時彝族地區教育事業的發展，促進文化交流，也取得了卓越成績。奢香是一名不僅屬于彝族更屬于中華民族的傳奇女性。

奢香，彝名舍茲，元末明初人。洪武21年（1388年）至洪武29年（1396年），奢香擔任貴州宣慰使之職，掌管當時水西地區的政事。水西是宋末元初以來對現今貴州省的大方縣、黔西縣、織金縣、金沙縣和畢節市、納雍縣、六盤水市水城縣、六枝特區的部分地域的稱呼，約占貴州總面積的1/5。

一、奢香之前，涼山彝族地區的教育狀況

首先，在教育形式上，彝族地區主要以傳統的少數民族教育為主。由于彝族傳統社會沒有專門的教育機構，他們的傳統少數民族教育形式主要分為口碑教育和家庭教育、畢摩教育、家支教育等。這幾種教育是根據教育的范圍和性質內容進行劃分歸類的，其中，在一個家庭內部的教育主要是口碑教育和家庭教育，教育內容主要是生產勞動技能和社會生活的教育，教育形式為做中學；范圍擴大至家族的教育是家支教育，教育內容主要是家法、家規教育和生產生活教育；畢摩教育的傳教范圍最狹窄，教育內容是彝族各類經書和種種宗教儀式。

其次，因地域和居住環境的影響，彝族少數民族聚集地區環境閉塞，交通不暢，與外界存在著語言交流的障礙；在彝族內部，受彝族原始宗教觀的影響，彝文使用與傳播也呈現封閉和保守的狀態：彝民內部形成了一種傳統禁忌，就是認為彝族文字是有書神等神靈庇護的，隨意將彝文放在野外等同于褻瀆神靈，必遭遣報。

二、奢香當政后在教育上的舉措

（一）重視儒學教育，促進民族文化交流

奢香不僅派兒子安的到南京國子監去學習，還將教育范圍擴大，督促其他土司子弟也到南京國子監學習。史記明洪武“23年（1390年）五月己酉，香遣其子弟朝京師，因請入太學。上諭國子監官：‘善為訓教，俾有成就，庶不負遠人慕學之心’。”奢香主動送兒子入朝學習儒家文化，此舉符合當朝統治者急欲以儒家文化教化彝民，達到長治久安的目的，因此朝廷的回應態度也很熱忱。

在奢香的帶動和影響下，毗連的烏撒、烏蒙、芒布、永寧地區，各土司先后送子弟進京入學，一時之間，彝族土司內部掀起學習漢文化的熱潮，儒學在彝族地區得到傳播；在奢香的要求下，明王朝在宣慰司地專設貴州宣慰司儒學，用來培養鄉土人士，發展傳播中原儒家文化。洪武二十五年十月，貴州宣慰司開設儒學，設教授一員，圳導四員（《明太祖實錄》卷222）。司學不僅是府、州、縣、衛學校教學制的補充，而且亦是貴州民族教育正規化的重要開端。在司學的教育下，土司子弟茁壯成長，學有所成。司學生員多為土司子弟，且有優遇，廩膳供養，他們可從優進入國子監學習。奢香時期，各地土司子弟紛紛入學國子監學習，雖然直接目的是為統治者框定天下，規范人心，但卻是貴州民族教育的一個重要開端。

（二）創新和豐富民族傳統文化教育的形式與內容

奢香時期土司雖然大力辦學，但教育范圍主要還是土司子弟。對于大多數士民來說，民族傳統文化教育仍是教育主流。傳統文化教育中家庭父母對子女各方面的言傳、身教，社會流傳的風俗、習慣、道德、規范，宗教教化的修行、功德、利益，仍然是他們的主要教育形式。奢香時期，彝族的傳統文化教育不僅在內容上還是在形式上較之前有了豐富和進步。

奢香巧妙地將漢文化中的孝道故事加入融入到彝族的傳統倫理道德觀教育中。漢民族的二十四孝故事被大量翻譯改寫作五言體的彝文，作為彝族喪祭活動中《尼巧》《哭靈經》《細沓》等文獻與儀式的補充，如《張禮與張孝》《鳳凰記》、《西京記》《色特阿育》等；《色特阿育》的故事被尊為孝道的樣板。漢族文化中的仁、義、禮、智、信等的內容充實豐富了彝族的傳統文化教育內容。

在教育所使用的文字上，奢香一方面促進漢文在民間的普及，另一方面加強對彝文的使用和傳播，使彝族文字從神秘的只限布摩和少數貴族使用的范圍中解放，擴大到普通老百姓也可以使用。首先在漢文在少數民族地區的普及上，奢香促進了辭書《華夷譯語》的問世。《華夷譯語》使用了彝漢文單詞互譯，可謂是最早的彝漢文互譯，它的問世，促進了漢族與彝族間的民族交流；在彝文的使用上，奢香之前，彝文的傳播，封閉和保守；奢香之后，不僅彝文出現在民間老百姓的記賬、契約、書信往來等日常生活中，彝文古籍的也得到很好的整理。同各地彝區相比，今奢香故里的大方縣，館藏的彝文文獻資源數量在全國排名是居于前列的。

（三）引進先進生產技術，掀起各行業學習職業技術的熱潮

水西的經濟基礎，是以農業、牧業為主，手工業為輔。奢香時期，水西地區由于是山區，農業種植面對環境劣勢，產能較低。奢香之后，帶來了先進的生產技術和高產的糧食品種，水西的農業得到了較大發展。農業的發展，進一步促進了后期手工業的發展。水西漆器聞名遐邇，金銀飾品、葛布、蠟染等的生產加工技藝均載入史冊，這些發展都有賴于農業的發展。奢香在引進漢族的先進生產技術、生產工具方面，最大的舉措是修建了“龍場九驛”。經濟的發展，離不開交通條件的改善。“龍場九驛”縱橫貴州，連接湖南、四川、云南的東西、南北的兩條道路，方便漢族移民進入少數民族地區。移民的遷入，同時帶來的還有先進生產技術與工具，而漢族先進文化和生產技術、生產工具的引進，引起彝區百姓學習的熱潮，他們將這些先進技術和工具應用起來，進一步促進了當地生產力的提高。

三、取得效果及對后世的影響

奢香之后，漢學教育得到重視和發展，雖然其受教育范圍僅限于土司子弟，但也培養了一批深諳漢、彝文化的后備領導接班人。這批人中不乏優秀人士，在后來的彝漢民族沖突與融合中發揮了重要作用；下層人民雖然沒有多少受漢學教育的權利，但是漢文化風潮仍然影響到了下層人民。彝、漢民族的文化交流越來越頻繁，相互吸收、相互影響已經成為了一個歷史趨勢。

奢香之后，由于彝文使用的破冰，彝族文獻的整理，彝族內部的傳統文化學習也有了新載體和新工具，彝族的傳統文化教育會更為活躍，教育的內容更為豐富。

奢香之后，龍場九驛不僅為朝廷所喜，也為眾多江南漢人所青睞，遷居水東的漢人增多，漢文化的傳入與學習也成了一種必然。奢香在漢文化教育、漢文化引進的過程中功不可沒，開創了畢節地區土司漢文化教育先河。

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2015年貴州省教育廳人文社會科學研究項目：“貴州土司教育研究”（項目編號：2015JD083）；貴州師范學院麗瓊工作室支持；貴州師范學院大學生事務專項課題。

王玉清（1983-），女，漢族，廣西玉林博白縣人，研究生，講師，研究方向：思想政治教育。