泰州光孝寺建筑格局研究

肖詩語

（南京師范大學，江蘇 南京 210023）

泰州光孝寺建筑格局研究

肖詩語

（南京師范大學，江蘇 南京 210023）

作為歷史悠久、有“九大叢林”美稱的泰州市，具有十分豐富的佛教建筑文化遺存，人們開始注重文化的回歸。在佛教最初傳入中國的時候就是以中國傳統的建筑形式為主，漸漸受到外來文化的影響，出現了塔這個新的建筑類型。然而在布局上還是以中國建筑固有的平面形制為主。在構造和裝飾上有了很大的變革，比如“須彌座”等等。在北魏的時候很流行將住宅改為佛寺，是一種住宅式的佛寺形式。這種形式的建筑布局，即使有塔也是后來加建的，有些寺廟就沒有塔這樣的建筑。我這里舉的光孝寺的例子便是沒有塔的。光孝寺最初就是以富商的宅邸改建而來。本文通過對泰州地區佛寺建筑的文獻查閱與實地調研，主要以光孝寺為例子來調研，掌握了比較詳實的資料。通過理論調研和資料歸納、分析其建筑格局。

泰州佛教建筑；建筑布局；意境塑造；裝飾藝術

泰州已有兩千一百多年的悠久歷史。兩千多年來，江、淮、海三水激蕩于此，吳、楚和中原文化交融于此，孕育了泰州深厚的歷史，源遠流長的佛教文化是泰州歷史文化的重要組成部分。泰州名僧輩出，原泰州城區雖袖珍小城，市區僅有縱橫10里范圍，而佛教寺庵廟宇卻很多，寺院之多、庵堂數量之多，真是為其他地區所罕見。

一、研究背景與現狀

西方在建筑發展上很快，現代建筑的基礎就是在西方建筑思潮的發展下成長起來的，放眼望去，在中國有特色的古建筑也就只有各大城市或重建或修復的“老街”。在中西方建筑對現代建筑的發展上，我非常贊同李允鉌先生的看法。他不贊同歐中中心論的說法，他認為在歷史的長河中中西方文化對建筑的發展是同時起作用的。只是說現在的情況下鋼結構建筑更適合現代的建筑方式。

在佛教傳入中國之前，中國四合院這種建筑形態已經出現了，今日所能保存的古建筑大部分仍多以佛教建筑為主，在南北朝佛教全盛時期，單一個洛陽城，寺廟建筑就有一千三百六十座了，所以，如今研究寺廟建筑也就是研究一個古城的建筑發展。光孝寺作為泰州“九大叢林”之首，經歷了數次的修復重建，從一座歷史悠久的寺廟中就能看到江南地區古建筑的變化歷史。

二、建筑布局的特色分析

古代建筑對基址的選擇非常重視，“相地合宜，構圖得體”是對選址重要性的精辟論述。合理的選址可以保證良好的日照、氣溫、充足的水源條件，以滿足基本的生活需求。由于光孝寺的前身是一個富商舍其宅而出的，所以這座寺廟是由住宅改建而來。不同種類的建筑表現出大體上相同的布局和形式，這是中國建筑發展史中的特色，尤其是禪宗強調禪僧宗尚虛寂，對于佛教儀式的簡化更能拉近廣大民眾的距離。在光孝寺附近，有竹園、有林地、有涼亭有菜園，雖然在城市當中，但也有鄉村生活的樂趣。既能夠滿足寺內僧人的生活需求，又供廣大城市居民聚會活動的公共場所。在寺院后方還有一條護城河，有著便利的水運交通條件。這是江南地區城市型寺廟的一大特點，大多都依水而建。

光孝寺布局的主要特點是，建筑具有比較明顯的中軸線，中軸線上殿堂坐北朝南，主要殿堂山門殿、天王殿、最吉祥殿和藏經樓，均按照中軸線依次漸進的排列，而一些附屬的建筑物觀音殿、藥師殿、境域堂、財神殿等則分別排列于中軸線的兩側，形成了秩序井然的建筑布局層次。千華戒壇和百祥園位于中線東側，沿軸線縱列數重殿閣，中間連以橫廊，劃分成基金院落，構成全寺主體部分。主院和各小院均繞以回廊，形成一個方形廟宇，院中套院，樓臺庭閣，布局合理，安排巧妙，相互間有機聯系。

三、寺內園林空間的意境塑造

我國的佛教空間大致可分為三大部分，第一部分宗教空間，即供奉神像和進行佛教禮儀的活動空間。第二部分分為寺內園林空間，第三部分為寺外園林環境空間。寺內園林空間在光孝寺內占地面積5000平米，為了迎合佛教進一步大眾化，也是為了提供優美的環境，包括僧人們的生活用房周圍的空間。

江南的佛教寺廟園林兼具宗教活動場所和游園游賞的功能，沖淡了宗教空間內的森嚴沉悶氣氛，增強了空間的滲透、連續和流動，用園林構景要素點綴內外空間，把宗教空間變成開朗活潑、生趣盎然的園林觀賞空間。在構景上，百祥園采用亭、廊、軒、樓、假山圍繞著水池這樣的園林建筑形式。地面上有宗教小圖玄武神獸，雕刻小和尚的石墩來進行點綴。院內有六角亭有四角亭，形式豐富。亭外有檐廊，設置靠欄，觀魚翔戲樂，看神黿出水，令人陶醉。北側廣場的照壁上刻有揚州大明寺能修法師書寫的《佛說吉祥經》。“勿近愚癡人/應與智者交/尊敬有德者/是為最吉祥/居住適宜地/往昔有德行/置身于正道/是為最吉祥……”這一段經文成為園內最亮眼的景觀，也是時時強化著院內的宗教氛圍。

光孝寺這類城市型佛教寺院內的園林，山體以人工構筑的低矮土坡為主，在上面種植花草樹木，再布置上亭臺。運用黃石作假山，取山體的意象。這里的黃石假山，假山內曲徑通幽，可以拾級而上，到亭子上俯瞰整個寺廟的風景。

四、律戒的堂室空間

明清之際的律宗中興是在明末叢林“扶律輔教”的戒律思想復興思潮下展開的宗派復興運動。這時候持重傳戒，授戒儀式得以保留下來。光孝寺內的戒臺殿就是一個典型的例子。近代以來，由于社會動蕩，“千華戒壇”毀于戰火，光孝寺主要建筑被逐步拆除，戒臺殿僅存戒臺石，被移到泰山公園壘起了露天音樂臺。

戒壇是律寺建筑特有的標志。千華戒壇位于寺廟中軸線的東北側，由戒臺殿、門殿、連廊等建筑組成，呈南北向布置。門殿形式為三開間單檐九脊頂建筑，氣勢莊嚴；戒臺殿的主殿為兩層五開間單檐九脊頂的樓閣式建筑，主殿高19米、寬22米，建筑面積600平方米，總建筑面積1043平方米。中央的戒臺兩側供奉四大金剛，四壁繪以壁畫。二層為優曇講堂，建筑面積443平方米。

戒臺殿目前不對外開放，所以筆者找到了一些對戒臺殿內部的報道：“戒臺殿正門懸掛匾額‘戒珠常明’，殿內戒壇長約12米，寬3米多，高2.1米，由100多塊清代戒臺原石組成，石質為高級漢白玉。四周精雕細琢，呈現精美祥云、蓮花座、寓意著‘吉祥’的石雕。壇上擺放紅木案幾，供奉著舍利子。殿頂均為紅木吊頂，上面雕滿蓮花形木雕，用料十分考究。出殿北門為一圓形拱門，上掛‘以戒為師’匾額，這是佛陀臨涅槃的諄諄囑托，是人天導師對弟子的最后遺教，因而被奉為至尊教授。”

在戒臺殿外的西南角，還矗立大石，刻著醒目紅字“戒”，以提醒寺內僧侶。

五、佛教文化因素的體現

佛教建筑與其他的傳統古建筑一樣，十分注意結構和細節上的工藝感。比如這里脊上的魚龍吻獸，取魚躍龍門之意，但不能變成真龍天子，就變成一種鰲魚，龍頭魚身的魚龍吻獸。還有地面磚上玄武神獸的圖案，玄武亦稱玄冥，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成了長生不老的象征。

院內蓮花圖案比比皆是，蓮花圖案大量采用是江南地區的佛寺建筑普遍的特點。蓮花早期在佛教中是圣潔、吉祥的象征，在寺院中的柱礎、佛座、藻井、地面等各處都有。吉祥殿前的束腰八角經幢，還有中心為圓盤的蓮蓬，花瓣向四周均勻的呈多層放射狀排列。宗教故事、卍字紋樣、佛教蓮花紋以及各種曲線的卷草紋等題材。

色彩上，我們看到的都寺廟大多用黃色涂飾外墻，用紅色裝飾。佛教建筑十分注意結構及構件的形式美，精心在細部上進行工藝性的加工。雀替、斗拱等建筑構件裝飾圖案，即在圖案的外部飾以邊框，用來美化和固定卞體圖案，其裝飾特點是風格的連續性。紋飾多以萬字紋、回字紋、火焰紋以及卷草紋為多，大多數江南地區的佛寺中都是樸素的裝飾風格，華麗中又體現著寧靜感。

以上所述是光孝寺的建筑結構以及佛寺的裝飾特征，光孝寺的建筑有著建造空間和布局靈活、形式多樣、文化內涵豐富的特點。整座寺廟都是以仿宋建筑為主，體現了我國佛教建筑不同時期的發展。光孝寺在滿足了功能上要求的基礎上，運用簡介明快的裝飾手法，使整個寺廟功能和形式上達到完美的統一。在對這一座寺廟研究的基礎上，查閱了很多江南地區的寺廟建筑的布局、風格特點，大多以縱軸式的布局為主，風格裝飾上也都相似。建筑大多都清新淡雅，小木作發達，佛殿的配置也都大同小異。

[1]李允鉌.華夏意匠-中國古典建筑設計原理分析[M]天津：天津大學出版社，2005.

[2]范觀瀾.泰州佛教[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

[3]范觀瀾.江淮泰州光孝寺[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[4]程萬里.中國的形制與裝飾[M].臺灣：南天書局有限公司，1991.

J59

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肖詩語（1994-），女，漢，江蘇人，學生，研究生，南京師范大學，研究方向：藝術設計。