白虎信仰之變遷

李丹蔚

（四川大學，四川 成都 610065）

白虎信仰之變遷

李丹蔚

（四川大學，四川 成都 610065）

白虎信仰作為四靈信仰的重要組成部分，在遠古時期，最初是作為一種圖騰被人民崇信。由圖騰崇拜逐漸發展演變為神靈信仰，其中必定經歷了一個由獸化神的過程。

圖騰；白虎；信仰；騶虞

老虎作為一種猛獸，最初是作為氏族部落的圖騰，而隨著社會信仰形態的變化，老虎由原始的自然崇拜變為一種信仰，這是一個動態的發展過程。前人已有很多關于四靈信仰的研究，本文選取白虎為切入點，擬從遠古氏族的虎圖騰崇拜開始，梳理其發展演變為神靈信仰的過程。

一、虎圖騰崇拜

漢民族對虎圖騰的崇拜，有學者認為源自于伏羲氏。“據劉堯漢先生考證，伏羲氏本是遠古羌族虎氏部落祭司、酋長，‘是母系氏族時代的世代名號。’古羌族崇虎的伏羲氏后來由天水(成紀)一帶沿渭河向東發展，經陜西、河南，依黃河流域至淮陽，創造了華夏文明，較早地與土著華族融合，成為中原華夏族的主體。”《史記·五帝本紀》載軒轅氏“教熊羆貅貔貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野，三戰，然后得其志。”由此可知，黃帝麾下有崇信虎圖騰的部落存在。1987年5月，考古工作者在濮陽縣西水坡發現了三組仰韶文化時期用蚌殼擺成的圖案，其中均出現了虎的形狀。這足以證明生活在六千多年前的中原人民已經有了虎圖騰崇拜的習俗。

古代巴人有五姓，巴氏之子務相為五姓之首，被尊為廩君，即如今土家族的祖先。《華陽國志·巴志》記載：“秦昭襄王時，白虎為害，自黔、蜀、巴、漢患之。秦王乃重募國中：‘有能煞虎者邑萬家，金帛稱之。’于是夷駒忍廖仲、藥何、射虎秦精乃作白竹弩于高樓上，射虎。”這段文字反映了西南夷族發動的一場以失敗告終的部落戰爭。《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。”西南之夷族往往自稱白虎后裔，而現代考古也發現，巴郡故地多有虎紋兵器出土。《山海經·海內經》曰：“西南有巴國。大暤生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”大暤，吳任臣與郝懿行的注均認為他是伏羲。據此可以推斷，巴人也源出于伏羲。而如今，西南地區的土家族就有崇拜白虎的習俗，這應該是源自其祖先廩君巴人的白虎圖騰，其源頭也許可以追溯到伏羲氏族對虎的崇信。

二、白虎信仰流變

上古氏族因虎之勇猛無匹，崇信虎圖騰，但老虎終歸是山林野獸，生性殘暴。歷史上有很多關于老虎害人的記載，如：《西京雜記》卷三記載：“秦末，有白虎現于東海，黃公乃以赤刀往厭之，術既不行，遂為虎所殺。”猛虎傷人，武松打死惡虎便被奉為英雄。但在古代，老虎依然是普通人心中不可戰勝的力量象征，因而他們認為，虎之兇猛，活人猶恐避之不及，何況惡鬼乎？

《風俗通義·祀典》：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，擊其爪，亦能辟惡，此其驗也。”

《后漢書·禮儀志中》注引《山海經》曰：“驅除畢，因立桃梗于門戶上，畫郁櫑持葦索，以御兇鬼，畫虎于門，當食鬼也。”

在上述記載中，“虎”為百獸之王，會吞食惡鬼。在日常生活中，人們便常為小孩子縫制虎頭鞋、虎頭枕等物事，除了為孩子辟邪驅災，還有祝福其虎虎生威之意。這證明在中古時期，虎信仰已經十分流行了。

虎信仰在中國古代天文學中亦有所體現。古人觀測天象，以為西方七宿猶如猛虎，便稱之為“西宮白虎”。《史記·天官書》載：“參為白虎，三星直者，是為衡石。”《史記正義》進一步解釋道：“觜三星，參三星，外四星為實沉，于辰在申，魏之分野，為白虎形也。”

《尚書·洪范》中記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”孫星衍援引《白虎通·五行篇》注疏云：“金味所以辛何？西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。”古人根據大自然的變化規律和不同地域的物候特點來決定四方屬性。西方蕭瑟，乃未開化的蠻夷之地，而金性肅殺又主變革，與西方相宜，因而西方屬金，金色白，故稱白虎。

道教興起后，沿用古人之說，將星宿四象作為護衛之神，以壯威儀。《抱樸子·內篇》卷十五之《雜應》篇描繪老君出行時便有“二十六白虎”相伴于右。后來，二十八星宿及其所從屬的四象逐漸被人格化，上升為星君，正式納入道教神仙體系中，《太上黃箓齋儀》中便記有白虎西斗七星君。白虎有時又會以兇神形象出現，如《協紀辨方書》卷三引《人元秘樞經》曰：“白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災。切宜愼之。”

三、白虎與騶虞之辨

白虎在古代亦為象征仁德的瑞獸，而騶虞是神話傳說中的另一種象征仁義的瑞獸，形若白虎，尾巴很長，不履生草，不食生物。其實“騶虞”最早是一種官名。《周禮·春官·鐘師》：“凡射，王奏騶虞，諸侯奏貍首。”賈公彥疏釋曰：“今《詩》韓、魯說，騶虞，天子掌鳥獸官。”

騶虞形象最早應見于《山海經·海內北經》，“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶虞，乘之日行千里。”《詩·召南》有《騶虞》一篇，《毛詩》傳云：“騶虞，義獸也。白虎黑文，不食生物，有至信之德則應之。”在古人的描述中，騶虞與白虎的形象極為接近，故騶虞極有可能是白虎形象的一種演變。

古人將騶虞當作仁獸，是王者施行仁政的象征。《明太宗實錄》載：“永樂二年九月，周王橚來朝，及獻騶虞，百僚請賀，以為皇上至仁，格天所至。”而白虎在古代典籍中亦多有所載。

《宋書·符瑞志中》曰：“王者不暴虐，則白虎仁，不害物。”

《埤雅》卷五：“騶虞，尾叅于身，白虎黑文，西方之獸也。王者有至信之徳則應。不踐生草，食自死之肉。傳曰：‘白虎仁。’即此是也。夫其色見于白，其文見于黑，又義獸也。而名之曰‘虎’，則宜正以殺為事。今反不履生草，食自死之肉，蓋仁之至也。故序《詩》者曰：‘仁如騶虞，則王道成也。’《山海經》曰：‘騶虞，五采畢具，尾長于身，乗之日行千里。’”

在《埤雅》的記載中，“白虎仁”即騶虞。《宋書·符瑞志中》“白虎”一條中，則記載有“晉安帝隆安五年十一月，襄陽言騶虞見于新野。”此處便將“騶虞”歸于“白虎”條中。而《通典》卷三十三中“郡守”一條的注中有“至隋開皇七年，又別頒青龍符于東方總管刺史，西方以騶虞，南方朱雀，北方玄武。”的記載，四象之中的西方代表變為了騶虞。可見在古人眼中，騶虞和白虎也是相混淆的概念。人們信奉騶虞為仁獸，實則是白虎信仰在歷史發展中的一種遷移。白虎可為仁獸，但虎本性兇猛，人們需要一個完全剝離了虎殺伐本性的瑞獸形象，騶虞便作為仁慈的“白虎”誕生了。

從最初的虎圖騰崇拜到成為神靈信仰的過程，經歷了一段漫長的歷史時期。這一形態的變化與信仰本身的功利性特征有關。老虎作為一種兇猛的野獸，因展現出甚于人類的力量，而使其成為了古代氏族部落的崇信對象。隨著五行觀念的產生、天文學的發展和道教的興盛，白虎變成神獸，作為驅邪避災、主殺伐征戰的象征，被人們刻畫在日常生活中。又由于人們信仰的需要，白虎信仰也發生了遷移，演變出一些相似的神獸信仰。

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C951

A

李丹蔚（1991-），女，漢族，重慶人，四川大學碩士在讀，研究方向：中國俗文化文獻。