“強國”的核心價值與多元文化

張頤武

（北京大學，北京 100871）

黨的十九大報告提出“展現真實、立體、全面的中國”和“人民群眾日益增長的美好生活需要”，這兩個概念是包含更高遠目標和很多現實生活的綜合體，也抓住了統領文化供給、解決文化問題的關鍵詞，指明了建設核心價值與多元文化的方向，非常重要和深刻。

一、改革發展中的思想文化

“新時代”的文化建設目標是基于改革開放四十年，尤其十八大以來“砥礪前行的五年”所取得的思想文化成就。

中國經濟經過三四十年高速增長，給社會帶來巨大變化，其中文化的作用一直很凸顯。改革開放之初，經濟要體制轉型和高速發展，引入西方很多思想觀念是必然的，而無論思想觀念還是流行文化，在西方、港臺影響下比經濟發展更快、更開放、更有影響力。經過這一文化準備時期，1980年代以后進入經濟高速發展時期，個體從計劃經濟體制中釋放出來，思想文化對其新的選擇起到很多作用。原有的革命文化保持其延續性，西方及港臺各種思潮與流行文化大量引進，現代新儒家等傳統文化思潮也從海外引入；同時開始價值觀重建，逐漸探索出一套想法而未完全成型。這是思想文化的深刻變化的時代。90年代后中國真正融入全球化，最大變化是沿海等地高速發展帶動中國變成全球重要的生產中心，中國社會由于全球化和深刻的市場化改革而發生翻天覆地變化。進入21世紀，中國又變成一大消費中心，生產和消費領域的份量日漸增大，更深地與全球連在一起。中國形成了既是生產中心又是消費中心的新的格局。

經濟社會發展帶動倫理觀和價值觀變化。靠契約解決問題的意識極大地增強，在這樣一套保證下，道德是滑坡還是提高，其實在不同環境下有不同的展開，很難以簡單的好壞來評判。很多人指出道德滑坡、文化墮落、價值觀錯亂等，這些情況確實存在。但同時，有些方面道德觀念和責任感是加強的，如對動物權利開始非常重視。也有根據當下觀念的變化和社會變化而調整、放開的。確切講，快速發展帶來許多新情況新挑戰，跟傳統的倫理與價值觀不契合或難協調，

轉型調試中逐漸脫離原有規范、應對新問題時較陌生，但價值觀和社會文化也有了逐漸成熟的動向。我們原來是以道德倫理劃定底線、作為支撐，而市場經濟下制約往往是靠契約、法律。以離婚為例，這一問題涉及復雜的價值觀。計劃經濟時代離婚率低是管理造成的，去民政部門離婚需單位介紹信，領導認為感情還在就不給開。1982年實施新婚姻法，與單位不再有關而用法律來協調，加上計劃經濟剛結束，普遍無什么財產可分割，于是離婚很容易，甚至有人認為“第三者”是個人解放的好事，離婚率驟升。到21世紀，離婚是夫妻雙方事、財產分割去法院已經成共識，婚姻靠財產劃分來保障，離婚率反而降低在可控水平，現在年輕一代對婚姻較重視而批判“小三”。所以道德倫理跟經濟社會密切相關，轉型期兩套規范都起作用時反而產生社會、文化的無序現象，但成功轉型后社會越來越規范化，道德觀念越來越好。又如計劃經濟時期把人想得很理想，但由于普遍貧困，作小惡的人很多，如貪一些小便宜、走后門得一些小好處的人不少；現在整個經濟和文明程度提高，一些原來沒有的作大惡的出現，如利用股票市場漏洞操縱市場，一些作小惡的并未增加，甚至還減少了。

轉型也可能帶來很多復雜情況，即法律是假定人性復雜或較惡，通過證據和契約來明確，以保障合法權利為底線，其適用就面臨一些問題，和道德之間存在復雜關系。因此要兼顧并調適二者，社會主義核心價值觀的更高追求是極為必要的，是社會的重要支撐，但首先考慮到法律保障的是商業、社會、交往活動中人的底線。例如“老人摔倒沒人扶”問題，過去假定沒有耍賴或訛人的，直接救助就是，但實際也未必如此；現在法律需要足夠證據來證明究竟是本該擔責還是好心救人，在證據模糊、各自喊冤時判斷難度很高，帶來道德和價值觀上一定混亂。高線來講人應該提高道德、見義勇為，但好心救人也要考慮上述復雜情況，找人一起去救或預先拍個照，另外天眼、手機也使證據越來越多了。

轉型過程中文化建設也面臨許多新挑戰，沒人管、雙軌制造成許多不順，高雅文化、純文學受到市場沖擊，文化滑坡，如京劇院、雜志社一度很困難；但21世紀以來，政府有余力支持包括純文學藝術在內的文化事業，支持方式則是通過基金、項目，反而理順了情況，資源更豐富。社會有余力給文化事業、倫理和價值觀追求更多支撐，十九大報告總結“砥礪前行的五年”便揭示了這方面巨大成績。總的看來，這四十年來文化發展情況極其豐富復雜，傳統文化的活態演變和來自西方的文化狀況共存，高雅文化與大眾文化共存，亦即時間空間上都是多元并存的體系結構。

我們曾經全面反傳統，傳統文化在現代化進程中遭到劇烈沖擊、壓抑和流失，但現在從哲學高度恢復了傳統的合法性和對傳統的認同，高度重視創造性繼承、轉化、發展，80年代“丑陋的中國人”那套則完全過時。事實上傳統一直深植于日常生活與習俗，是支撐生活的重要內在因素。例如民國時要廢掉春節，但至今仍是最重要的節日；吃粽子、賽龍舟等民俗也沒有斷，今天得到更多恢復；很多行為和交往方式深受傳統影響，如酒禮、在家養老；唐詩等古典文學一直在教育和生活中，文革期間還是念；高端上儒釋道、文史哲也完整承繼，只是作為不同分科的研究；宗教斷得較多，但一些精微內容仍存在于生活中。又如中國人特別吃苦耐勞、重父慈子孝、重教育這套價值觀，很大程度是文化性格積累形成，這種基因一直傳承、潛移默化而難以改變，在文革期間、在海外華人中都未改變。

由于這三四十年令人信服的發展，中華民族近兩百年奮斗看了到曙光，主流和多數的文化人對發展的路徑和愿景很認可，同時認為一些具體方面仍須提高，極端的左派或西化派都是少數。參照一些地方已經高度成熟的運行路徑，中國發展相對粗糙，也有不盡如人意之處，如發展不平衡不充分、環境問題等，文化人偶有牢騷也屬正常，但要對國情有深刻認識和更多理解。另一方面，我國有勞動力豐富等優勢，中產階級生活福利已趕上，也有獨特的吸引力，而西方也遇到很多挑戰，總之處在豐富復雜、各有千秋的局面下。

文化精英對發展趨勢和主流價值很認同，在繼承傳統文化、創造高雅文化上不斷出現新成果；而民間產生的內容要在市場獲得成功、形成大眾文化力量，也必然是跟主流價值相符合的。并且中國形成了穩定擴大的支撐社會的中等收入群體，他們對社會和主流價值較認同；較貧困弱勢的群體也向往中產生活，并受其價值觀影響。因此整個社會價值觀較穩定，為創造優質文化內容提供了很好的基礎。例如《戰狼2》是市場運營，卻得到主流價值和多個方面的高度認可；《戰狼2》五十幾億票房主要是靠中等收入群體和他們的后備軍——年輕人，這是很龐大的群體。

二、中國文化的多樣統一

“美好生活需要”除了更高的理想生活的追求、精神境界的追求，也包括消遣娛樂等世俗生活向往，同時需要大眾文化來創造向往、支撐中國夢。我們的文化應該是多樣性、分層次的統一：基本要求是愛國、無害，其次是對中國道路的認同，更高層次是對社會主義核心價值觀、共產主義理想的認同。內容上首先追求最大公約數，多樣是支撐統一的不同表現。由于核心價值觀較抽象、共產主義更遙遠，人人認同當然好，但未必能做到，一般群眾的“美好生活需要”實際就是認可、認同之所在，文化的意義就是創造“美好生活需要”來創造認同感。

文化多樣包括文化創造、文化產品、文化傳播等多樣，表達方式、表達路徑、風格、層次等多樣，如高雅文化和流行文化就不同。國家和主流社會扶持高雅文化，如支持昆曲、“非遺”等，以適應社會文化提升的需要，很多創造性人才也會被吸引其中，整體支撐、堅實基礎會促進優質內容的創造，如京劇在國家大量投入下發展較好。但我們不能要求《羞羞的鐵拳》《王者榮耀》也要負責引導大眾，一來難度很高，二來低層面上高標準是錯位的。“美好生活需要”是有寬度的，不能簡單理解，社會也必須有寬度。熱衷大眾文化或許有消磨時間的意味，但其活躍對社會長遠來說有積極意義，也是某種對美好生活的向往。很多人抨擊《王者榮耀》，但如果將之取消，沒有了本土游戲，低端文化上缺一大塊，在全球游戲競爭中，拿不出有吸引力的東西，就會被西方來的占據市場。當然對其負面因素也應該有高度的認知和必要的管理。

文化和文化管理體制是“不平衡不充分的發展”之一，高雅文化、大眾文化都不夠充分，大眾文化尤為短板。在目標上，優質內容不能一味說教或只有高雅文化，需要有對國內國際都強有力的彈性、活躍、豐富的大眾文化。我們現在對大眾文化認識不夠，認為大眾應該有高雅追求，覺得做好文化館、博物館等基礎建設即可，最愛報道大家愛看故宮博物院展覽、愛聽交響樂等。社會當然需要這些建設，整個社會的教養程度也確實有很大提高，高雅文化需要欣賞，但并不妨礙人們欣賞大眾文化。例如一年可能只看一次交響樂，而去電影院有十次，這個差別很大。大眾文化創造了很多快樂和認同，對人的影響是持續的，欣賞它也并不會拒絕高雅文化，要處理好二者的平衡；大眾文化要努力發展起來，在國內能和好萊塢平等競爭，并且能“走出去”，才能解決國內國際的競爭力和說服力問題。并且文化接受要對年輕人更多著力，年輕人沒有經過中國艱難發展階段和計劃經濟那套訓練，一開始接觸到的就是和世界同步的狀況，對其理想信念宣傳或主流價值觀滲入，需要有和今天時代契合的更靈活有彈性的路徑，除了高雅文化的宣傳、精英文化的滲透，核心還是大眾文化的持久作用。

促進文化發展有很多路徑。除了政府主導下長期宣傳、向國外推展，潛移默化地發揮作用，還需市場建立完整機制（如與國際接軌的版權機制）來保障文化發展，發現并鼓勵社會所需的創新點與新增長點，通過這些平臺便能創造很好的結果。通過文化體制改革，政府和民間普遍長期支持，以更多辦法支持其整體發展，給予更多活力，民間力量就被活躍起來，涌現各種各樣創造性勞動。例如一些地方院團改革遇到一些問題，而現在發展出民營劇團、小劇場，開心麻花等的發展就很成功；故宮博物院原來并不活躍，現在注入更多東西，展出《千里江山圖》變成很火的事。又如中國網絡文化走了一條與全世界不同的自我發展之路，沒有谷歌、臉書也活得很好，而且解決了臉書、推特沒有解決的互聯網支付問題，發展出完整系統、具有全球優勢的網絡文化，網絡文學就是典型。相比西方以紙質出版為中心、網絡文學發展不順，中國現在網絡文學和傳統紙質文學雙峰并立，網絡文學獨立發展，有大量作品吸引大量年輕人閱讀，有完善的生產和消費體制，還有大量作品成為所謂超級IР，改編成影視劇或傳播海外，通過打賞、購買版權等使作者和上下游都有收益，從而更愿意創作，是即市場機制帶動良性發展。

由于開放，我們的精英文化、大眾文化都有較強的韌性和彈性，這是一大長處。但有些管理和政策不像西方政府運作那么圓熟得體，對文化發展未必有利。中產階級在生活競爭中已很疲勞，一些無害的內容，如一些相對較優質的綜藝節目等，是一種“出口”，非但政治無害，社會上沒有負面的影響，反而是創造快樂和認同的。反之，如果給他灌輸很多宣傳，會引起反感；讓他追求理想信念，可能會滑向西方的自由民主。又如很多人指責的“小鮮肉”，其實他們跟主流相一致才能利益最大化，因此都非常積極，得到年輕人認可，有利于社會安定；一些有底線、不過度庸俗的“八卦”，就是“輕”的娛樂新聞，其實也是無害的，通過創造一些關注，間接創造了對社會的認同感，如果因其不高雅就要消滅，管理上不一定很理想。但我們社會的民間力量和適應能力很強，再困難也能自己“鉆”出一條路來，想辦法做出優質內容，得到市場和大眾文化的支撐。關鍵是確立必要的法律法規，依法依規進行有序的管理。

優質文化只能從上述多樣性統一中找內容來創造，并且仍是多樣共存、紛然雜陳的形態，不可能形成一種模式或樣式。目前文化生產內容已很豐富，但還沒有特別亮眼的作品，我們對內容有很多焦慮。一方面可能是低估了一些作品的潛力，世界經典是需要時間沉淀和后世追認的，高峰需要很長時間地殼運動才能達成，或許今天已出現一些經典，但什么是真正高峰還需時間來認識；另一方面要以更大努力來促進優質內容的創造，如多鼓勵年輕人、營造激勵的氛圍，但經典作品光靠政府是不行的，要靠努力創造、市場檢驗和將來追認。莎士比亞戲劇當年也只是平民文化，同時代人不會認為他是最偉大的作家，經過幾百年才確定其位置；曹雪芹生前貧困到“舉家食粥酒常賒”，也沒有多少人認可，20世紀才確定《紅樓夢》是中國文化經典。目前大量作品中或能留下時代經典，只是時間的檢驗會較長，例如看完一樂而已的喜劇或看不出有什么名著的網絡文學里，也可能將來成為經典，而一些同時代都知道的好作品，能否具有永恒價值也還有待檢驗。

三、中國文化的自信與認同

十九大報告提出決勝小康后更偉大的目標，對文化也提得很高，從大國博弈、全球空間來看，簡單通俗地理解就是先能和西方相互參照，再到能發揮主要影響，為人類作出更大貢獻。在這一進程中，文化與強國是相互促進的關系：強國必須有很強文化實力的支撐——合法性的支撐與吸引力的支柱，這種軟實力建設包括整個社會文化的品格和大國的內在精神；建成強國需要文化的廣泛拓展，通過有魅力的文化讓國內和國際理解并認可中國方案。因此強國是兩條路，

文化是走向強國的保障和強國的核心競爭力因素，需要完整、多層次、立體的文化體系支撐，重點從兩方面來建設：一方面，高端上建立有哲學支撐和精神思想引領的理念、價值觀，其吸引力是徐徐起作用的，如社會主義核心價值觀、人類命運共同體，傳統文化承揚、高雅文化建設則是民族和社會的根基；另一方面，持續的大眾文化是軟實力建設的重要內容，要讓人喜聞樂見，其作用是迅速和巨大的。未來文化發展目標是，精英文化高度自覺，文化具有旺盛活力，在國內讓廣大群眾從不同層面凝聚和認同，在國際給別國重要參照。

社會主義核心價值觀非常豐富，分國家、社會、個人三個層面，但其實社會賴以生存的基礎和我們的日常生活跟西方基本重合，所以核心價值觀也類似，關鍵是社會體制跟西方不同，文化的自信與認同就來自獨特的社會制度和傳統文化兩方面：

一是社會制度方面。西方是自由、民主那套來支撐整個社會，此外宗教、慈善等對日常生活有很大影響。而中國由共產黨領導的這套社會制度、發展路徑，是不同于西方和蘇聯的獨特道路，社會效率很高，對基層作用很強，現在看是安定成功的，保障個人發揮才能與獲得發展，保障未來實現偉大目標，這是中國最大的說服力和制度自信的根源。如果轉到西方體制，會像印度那樣衰落糟糕，無法處理內外問題，甚至遇到阿拉伯之春那樣的悲劇，陷入動亂，總之代價之大無法承受。與之相聯系的中華民族自主奮斗史和社會主義國家這套象征系統，對其理解認可是凝聚力的前提。而無論左派、右派以至國外，盡管還有些人未必認可這套發展路徑和象征系統，對其有效性是有共識的。但一些人是從較低層面來認可其存在，蘇聯、東歐連同國際共產主義的失敗使全世界接受它更有難度，因此必須從文化上論證、宣傳其合法性的根基，通過文化支撐的做大做足而使國內外真心信服。例如《戰狼2》沒有直接訴諸意識形態，而是展現中國的仁愛和正義、安定和力量，潛在揭示了中國很多方面的優勢和優越性，對國民心理是一種支撐。

現代性和現代化是1980年代以來一直在討論的非常豐富復雜的概念，有很多不同定義。總的來說，它們對應著經濟社會發展階段，現代化一般指工業化進程。資本主義的工業化道路有五百年歷史，轉型成功國家都伴隨著殖民擴張掠奪；現代化的另一支是列寧開始的計劃經濟的工業化，但消費問題無法解決、日常生活匱乏致使蘇東劇變。中國的現代化具有合法性優勢和獨特的現代性：第一，中國人現代以來直到今天的自強不息的奮斗中，從未欺負過比自己弱小的民族，也從未進行過掠奪和擴張，中國的奮斗是干凈的。與此同時，中國又沒有出現過徹底亡國失掉主權，被徹底殖民化，失掉自己歷史記憶和文明連續性中斷的狀況，中國的奮斗又是堅韌的。靠自己奮斗達到今天的高度，并且無論孫中山的“和平等待我之民族共同奮斗”、毛澤東的“第三世界”還是今天和發展中國家、新興國家站在一起，都是跟弱者一起反抗強者、伸張正義，這是中華民族的特性和最偉大之處，這一最大的道義優勢是民族復興的很大前提。第二，我們的工業化經過兩個階段，開始是社會主義工業化，改革開放則既堅持社會主義體制，沒有改變這套象征系統，又經過深刻改革，成功容納市場經濟和融入全球化，具有制度韌性，且結合得非常順暢，在融合創造中走了一條獨特道路而發展到今天，是即“既不走老路，也不走邪路”，結合不同的現代化而匯流成中國現代性，對現代性的觀念、思路和西方有差別。西方的后現代是指工業化帶來環境破壞、精神危機等問題，中國也遇到一些問題，這些問題需要文化來解決，而中國特性的回應方式即靠著制度優勢、道義優勢來解決。

二是傳統文化方面。現代民族國家必須有來自歷史合法性的支撐，中國一定要從文明傳統中找到自立于世界民族之林的特殊性。美國的主流是從歐洲文明一脈而來，現代多元文化和原來主流相抗爭，亨廷頓寫《我們是誰》就是追尋美國特性是什么。中國傳統文化支撐五千年發展，對東亞以至世界很有影響力度，滲透到日常生活、習俗的很多表現上，是跟其他國家不同、形成中國特性的極其重要部分，這種認同是中國認同和要做強國的必不可少的支撐。中國模式源于五千年傳統跟社會主義契合，再加上西方市場經濟那套，變成中國特色社會主義，傳統文化的核心價值給這套制度以更大的合法性。傳統文化是穩定的價值基礎，是穩定道德訴求、生活形態和人心的必需支柱，這一紐帶能使社會在法律制度和核心價值觀之外增加一重倫理道德、價值觀和文化上的支撐，對于社會長遠發展的意義不容低估。并且中華文化在全球來看是非常悠久和有魅力的文明，是誰都無法否定、必然認可的，和而不同、天人合一、“己所不欲，勿施于人”等高端價值理念是公認的普遍價值，對世界很有意義，西方在多元文化視域中認可其源遠流長和獨特價值，西方中心主義也不敢反對這種悠久的民族文化，因此這也是意識形態沖突較少的最大公約數，在高端上成為中國與全球共同的必要符號。但文化“走出去”不是靠一些概念，也不只是“非遺”，而在于對人類發展有貢獻的核心價值觀建設。

上述兩套象征系統融合起來，對于國內及世界傳播是很關鍵的部分。如果文化不強，精英沒有自覺，就缺少文化對合法性的支撐與保障，實現偉大目標就很難。無論大眾文化、精英文化，都要提供中國獨特發展路徑的說法保障，創造凝聚認同，使國內“信”而國外“服”，也就是國內有自信和認同，國際上對中國發展心悅誠服。要讓國人感受到文化價值觀的魅力、藝術文化的吸引力，相信國家遠期目標和社會能提供更好發展空間，從而有認同感、凝聚力。但由于市場經濟下有了各種各樣的人和群體，利益訴求、社會認知程度和價值觀很不同，文化發展內部有很多復雜性，要讓大家都凝聚起來，對主流價值觀認同感，也需要過程。例如有人認為不犯法就行，要通過教育來提高其覺悟，但這未必容易；一些人就覺得美國好、中國不好，這種偏見也是很多年形成的，說服他認同則需很長過程，也需要事實的不斷驗證。另外文化不只是價值觀問題，是講趣味、跟美學相關的，有很好價值觀的人未必有很好的文化品位，公眾的趣味各種各樣，這也是必須正視的。在提高基礎上一定要注重普及。

四、中國文化“走出去”

我們有充分的條件與成就，民族自信很強，但必須承認尚未得到別人信服這一客觀事實。目前在國際上，其他國家對我們缺乏理解，甚至誤認為中國還很黑暗。十九大報告提出“真實、全面、立體”，亦即以多維度、多層次的支撐來展現中國。文化“走出去”不是單向的。要使他國對中國發展從理解、認可到被吸引，再到高度認同、信服、照著做，也是分層次、慢慢實現的。要以硬實力和軟實力的整體興起，使文化傳播有分量、有力量，和美國為代表的西方文化相互參照，爭取很大的國際話語權，讓人心悅誠服。

為達到這一程度，就要提出基于道義觀、具有引領性的思想和價值基礎，亦即“人類命運共同體”。西方資本主義的基本規范，一是以強有力的國內法來調節人際關系，使人不敢犯法；二是國與國之間有國際法、聯合國等建立規范的嘗試，但基本還是民族國家赤裸裸為自己、激烈競爭的強權政治。世界需要更高遠的人文追求，中國要為人類建立一種比西方站得更高、超越民族國家博弈爭奪理念的規則與價值，要通過中國傳統文化來更好地解決現代人精神危機等問題，需要長期哲學文化積累和強有力的大眾文化來讓全世界接受，不能只有天人合一、和而不同等抽象說法。

西方是靠思想體系來積累，有周密的國際法，每個方面都發展得很精微，在動物權利、環境倫理等方面都有大套說法；而中國文化只提出更高遠的原則，在邏輯嚴密性上略弱，沒有提出具體規則，在很多方面是被動的。這就需要知識分子從人文社會科學做大量工作來填補大片空白，在中國文化框架上投入更多精力來吸收西方理論、熟悉其對話方式，把制度韌性、道義優勢化為理論、文化、價值、文明的優勢：一是從自己內部對中國的新現象作出解釋，二是在西方基礎上提出嚴密而有操作性的理論框架來超越它，三是把人類命運共同體和相應國際準則落到實處。人文社會科學、文學藝術、文化創意產業等如何契合新時代而創造出一套自己的文化學說、精神支柱，還需要更多思想探索，需要更新和更好的思考路徑和繼續長期努力，并寄希望于未來。

在高雅文化“走出去”方面，因為文化傳播有語言、文化背景、倫理觀和價值觀等差異障礙，越是高雅文化越在傳播中打折扣。日本為把作品推到諾貝爾文學獎，上世紀60年代起就費工夫請很多美國翻譯家翻譯，給他們經濟支持，起到很好的效果，而我們往往是支持自己人翻譯成英語，那種英語就很隔膜。我們的高雅文化要讓西方接受，也需要扎實工作。但即便如此，也還需要很長路程。就像西方人喜歡交響樂而我們喜歡京劇，二者無可比性，一些中國人看交響樂覺得高雅，但真正理解其內容則很隔膜，西方高雅文化對中國大眾影響有限，高雅人士也未必了解很多，反之京劇要讓西方人知道，去演出往往也有理解上的局限，或者看著覺得驚艷而已，真正理解就需很長過程了。

中國一些說法不被國際認可與大眾文化弱有關，這也是需要解決的問題。美國在全球最強和稱霸與大眾文化的重要支撐有關，相反沒有這樣大眾文化的法國就在文化上節節收縮。韓國大眾文化和軟實力建設很強，對年輕人潛移默化，在東亞也很有影響力，對實體經濟、整個社會發展產生深遠影響。而我們本意很好的孔子學院被視為文化滲透，用更親民的方式來展現的大眾文化反而闕如；在聯合國申請“非遺”成功很多，流行音樂或電影等大眾文化產品在國際上引人注目的卻很寥寥。

從文化“走出去”來看，內容確實較弱，并且老想著走到西方去讓人認可，不使巧勁就未必有效。像《戰狼2》是跟國內緊密聯系、借鑒好萊塢元素的作品，取得巨大成就后送奧斯卡等于畫蛇添足，結果肯定是不被接受，當然送去讓人慢慢接受也有意義，但受到挫敗往往產生一些消極影響。讓西方文化接受我們是有很高門檻的，因為它形成了完備體系，而我們很多東西是從中借鑒的，在它看來是小兒科；而且西方人受西方審美趣味的長期影響，不太習慣東方的想法和趣味。西方主導世界數百年，政府對文化的支持方式很多、運作程度很高（如通過很多基金運作等來支撐），有很強的影響主導能力，而且市場運作能力更強，因此文化創意產業、文化事業建設很強。我們作為新興大國，文化傳播不可能一蹴而就，而且要從發展中國家、新興國家做起，扎實地、一點一滴地推進。這些國家遇到的問題跟中國相似，發展的程度比中國要低，我們的文化對其有魅力和影響，如《媳婦的美好時代》在非洲反響不錯，很多網絡劇、網絡文學在越南受歡迎等等，就像當年我們接受韓國文化那樣。這些都是很現實和具體的影響。重視在發展中國家、新興國家的文化影響力，其實是很有益處的。

如果在發展中國家、新興國家能夠和西方影響分庭抗禮，就能夠產生很積極正面的影響。當然對西方國家也要長期持續地進行文化的傳播，克服各種壁壘和障礙，讓人們真切地理解中國和中國的發展道路。

我們可以借鑒美國經驗來久久為功。美國軟實力建設公認很強，盡管受到很多批評質疑，遇到多方的挑戰，但其內在價值觀在西方乃至世界仍是主流，支撐它的大眾文化也很強，一些人對美國文化是服氣的。而美國達到這一目標，經歷了艱難過程。美國在18世紀提出立國理念，19世紀末20世紀初GDР超過英國而成為全球第一強國，但美國知識分子和全世界普遍認為它文化較弱，直到20世紀前半葉歐洲都是全球的文化中心。馬克·吐溫寫乍富的美國人跟歐洲人一起坐游輪也是舉止不文明，于是反思批判美國。很多知識分子去歐洲尋找真理，包括威廉·詹姆斯、亨利·詹姆斯這些代表性知識分子在內。一戰后巴黎和會、國聯還是歐洲大國分贓，威爾遜總統以美國價值觀來主導的努力未得理睬。美國意識到問題，于是大力推展文化。美國大眾文化興起是20年代后期，好萊塢等傳播全球才帶來很大影響，對美國是很大的支撐；二戰以來美國跟蘇聯分庭抗禮，文化才算在全球真正站住并影響巨大，亦即用五十年解決軟實力問題而成為全球性超級大國；80年代邁克爾·杰克遜、麥當娜去蘇聯演出，對蘇聯年輕人思想和風尚影響很深，研究認為對蘇聯解體都有很大影響；美國到冷戰以后才徹底在文化方面形成相對的主導性，亦即用了八十多年，才成為西方甚至世界的中心。美國之強不是光靠打仗，還需很多理念和流行文化的巨大影響，構成一個整體；文化建設甚至比經濟發展更難，到成為強國，需要很大投入和久久為功。當然美國的情況并不是一個典范，但可以看出其可借鑒的方面。

中國光“有錢”是不能服人的，況且人均GDР還較低，即使GDР全球第一，人均到美國一半，也還需要很大努力去說明制度優勢；西方主導世界三百年，從大航海算起則有五百年，發展中國家、新興國家被中國發展所吸引，同時也受西方發展的吸引，要讓世界認同我們價值觀、對中國模式更服氣，需要長期過程。并且“條條大路通羅馬”，各國根據國情來發展，不是要萬邦都覺得中國最好或中國道路成為唯一。最高理想就是普遍認可人類命運共同體，中國道路對發達國家成為有魅力的參考借鑒，對發展中國家構成很重要的吸引與路徑，中國方案成為全球有巨大影響力和吸引力的世界問題的解決方案和發展路徑的關鍵性參照。

總體說來，如魯迅1908年《文化偏至論》所言“外之既不后于世界之潮流，內之仍不失固有之血脈，取今復古，別立新宗”。只要持續地發展下去，讓中國道路中國方案和中國文化的展開緊緊相連，中國的文化發展是有著無限的可能性的，也將為未來的發展目標提供重要的文化支撐，并會對全球產生深遠而巨大的影響。

（本文根據訪談記錄整理而成）