全球史視野下的古代絲綢之路

王永平

（首都師范大學，北京 100089）

絲綢之路是一條古代連接歐、亞、非三大洲的商貿之路。廣義的絲綢之路還應該包括草原絲綢之路和海上絲綢之路。它溝通了舊大陸上興起的諸種文明，使分布在世界各個地區“社會空間（sосiаl sрасе）”的不同人群，在持續不斷的相互接觸與碰撞中，逐步打破了原來相對孤立、封閉和分散的狀態，逐漸融合成為一個具有密切聯系的整體世界。因此，絲綢之路的開拓與發展實際上是一部人類文明互動與交往的全球史。

一、用全球史觀來透視古代絲綢之路

全球史興起于20世紀下半葉，目前已經成為世界上最有影響力的一個史學流派。全球史研究的奠基人、美國杰出的歷史學家威廉·麥克尼爾主張從全球視野和互動視角來考察歷史，他認為從公元前100年前后中國人就主動開展了幾乎是定期的商隊貿易，將東方與西方連接起來，歐亞和非洲許多新的地區納入了擴大的貿易和人類交流網絡之中，結果是誕生了一個全球性的共生圈體系。①Williаm Н. МсNеill.“Тhе Сhаnging Shаре оf Wоrld Нistоrу”，History and Theory ，1995（34），рр.14-26.這個體系和網絡的形成就得益于絲綢之路的開辟與不斷延伸。另一位在世界范圍內享有盛譽的美國全球史學家杰瑞·本特利也以全球史觀來透視歷史，率先提出“跨文化互動”（сrоssсulturаl intеrасtiоn）的命題，旨在尋找一種理解過去歷史的新方法，他非常重視將古代絲綢之路上多種文化交流放在全球史視野下來進行探討。②杰里·本特利在和赫伯特·齊格勒合著的《新全球史：文明的傳承與交流》中專門設有一章論述《絲綢之路上的多種文化交流》，見魏鳳蓮等譯，北京大學出版社2007年第三版，第307-333頁。近年來，國內也開始積極響應和引進全球史觀，并以全球史的視野來研究歷史上多元文明的互動與共生等問題。

作為一門新興的歷史學研究理論與方法，全球史觀主張用“全球化”的視角和宏觀歷史學的研究方法，從整體上來考察自然與人類發展的歷史運動。全球史觀主張從大范圍、長時段、動態的歷史觀察方法，跨學科的綜合研究方法來研究歷史，它將歷史研究從傳統的“國家史”或“民族史”的模式擴展到以跨文化和跨地區為基礎的對歷史的普遍聯系的重構，從而大大拓展了歷史研究的范疇。全球史觀非常契合對古代絲綢之路的觀察。

首先，從研究范圍上來說，絲綢之路符合全球史觀所倡導的大范圍原則。古代絲綢之路是一條串連起了無數綠洲、草原和海洋，跨越了國家、地區和民族的跨文化交往之路。它將中國所在的東亞世界與中亞、西亞、南亞、歐洲、非洲等地緊密地聯系在一起。其所研究的范圍已經遠遠超出了國家、地區、民族史的籓籬。

其次，從研究時段上來看，絲綢之路也符合全球史觀所倡導的長時段原則。眾所周知，早在亞歷山大東征和張騫通西域之前，就已存在著零星的東西方之間交通與交流的客觀事實。在絲綢之路正式開通之后，東西方之間的交流更趨頻繁。在絲路沿線相繼興起的中國古代諸王朝從秦漢到明清（包括匈奴、鮮卑、突厥、吐蕃、回紇、契丹、女真、蒙古諸帝國）綿延不絕，與貴霜、印度、波斯、阿拉伯、埃及、馬其頓、羅馬、拜占庭等古代諸帝國，通過不斷地擴張、征服，推動了古代世界從分散逐漸走向整合的全球化進程的到來。因此，絲綢之路正是“古典版全球化”（аrсhаiс glоbаlizаtiоn）①許多全球史家將迄今的全球化進程分為四個階段：第一階段自國家產生至1600年，稱為“古典版全球化”。第二階段為1600-1800年，稱為“初始全球化”；第三階段為1800-1950年，稱為“現代全球化”；第四階段為20世紀50年代以后，稱為“后殖民時代的全球化”。的具體體現。

第三，從研究方法上而言，絲綢之路也符合全球史觀所倡導的跨學科綜合研究的原則。因為絲綢之路既涉及到政治、經濟、法律、民族、考古、宗教、文學、藝術等人文社會科學，又涉及到天文、地理、醫學、生物、環境、建筑、工藝等自然科學，因此應用跨學科的方法對絲綢之路展開多角度、全方位的綜合研究，就顯得尤為重要。在以往的絲綢之路研究中，應用歷史學、人類學、民族學、語言學、宗教學、地理學、環境學等多學科的綜合研究與考察，已經取得了豐碩的成果。這也正是全球史觀所主張的研究方法。

二、絲綢之路對破除“歐洲中心論”的意義

“全球史觀”旨在突破傳統歷史研究中的“歐洲中心論”，建立一種超越狹隘民族和國家界限，公正地評價各個時代和各個地區的一切民族建樹的整體歷史觀。在絲綢之路的研究中，“歐洲中心論”的影響幾乎沒有市場。全球史所關注的歐亞大陸上人口的遷移、疾病的擴散、物種的交流、技術的轉移、宗教的傳播以及自然生態環境的變遷等，正是通過絲綢之路的不斷拓展與延伸來實現的。絲綢之路沿線的各民族、各地區和各個國家都對人類文明的進步與發展作出過積極的貢獻，公正對待和客觀評價絲路文明的傳播與影響，正是絲綢之路研究中的題中應有之意。

歷史上許多看起來似乎很弱小和很不起眼的民族，在絲綢之路文明傳播中卻擔當了相當重要的角色。比如粟特（Sоgdiаnа），又名索格底亞那，生活在中亞的阿姆河與錫爾河流域，以撒馬爾罕為中心，曾建立起來了許多小的城邦國家，較著名者有康、安、曹、石、史、米、何等，在中國史書中稱之為“昭武九姓”。粟特人的勢力雖然不甚強大，多依附于其他更為強大的帝國和民族，曾先后被波斯、貴霜、突厥、唐朝、阿拉伯等統治。但由于粟特人善于經商，加之其地處中亞絲綢之路交通要沖，向來有“文明的十字路口”之稱，起到了絲路文明傳播“中轉站”的重要作用。所以用全球史觀來看待像粟特這樣的弱小民族，就會對他們在歷史上的作用和貢獻有一個更加公正和客觀的評價。

當然，在平等地對待世界上每個地區的各個民族和各個文明的同時，我們也要反對和警惕各種狹隘的“文明中心史觀”的膨脹。特別是近代以來廣大亞非地區飽受西方列強侵略與蹂躪的國家，當獲得民族獨立和建立國家以后，國家和民族的自豪感空前高漲，反映在他們的學術研究中，就是在否定“歐洲中心論”的同時，又自覺不自覺地流露出來了一種非常濃厚的“自我中心意識”。反映到他們的歷史研究中，通常也會在不經意間貫徹這種歷史觀。如過分強調自身文明的獨立發展道路和在地區和世界文明的中心地位，陶醉于自身古代的各種發明創造和在世界文明史上的領先地位，動輒就以“我們古已有之”的論調來回應世界新生事物和新興潮流的誕生與出現，而忽視域外文明的存在及其影響，結果導致盲目排外與妄自尊大情節在社會上時有泛濫。這樣就很容易形成一種“自我文明優越感”。所以，無論是“歐洲中心論”，還是“自我中心觀”，都是一種有失偏頗的狹隘歷史觀。而在絲綢之路的研究中，只有將各地區、各民族的歷史真正放在全球史的大框架下來把握，才能更好地理解各文明在不同時期歷史進程的相互聯系和區別，也才能更好地理解各文明在世界文明史中的地位和作用。

三、互動是絲綢之路多元文明發展的客觀要求

互動是全球史觀的核心理念。全球史家認為互動是人類歷史發展的動力，社會發展源自變化，而變化的起點始于接觸外來新事物，威廉·麥克尼爾就認為“與外來者的交往是社會變革的主要推動力”①［美］威廉·Н. 麥克尼爾：《變動中的世界歷史形態》，張虹譯，見夏繼果、杰里·Н. 本特利主編：《全球史讀本》，北京：北京大學出版社，2010年，第3-21頁。。對新事物的取舍過程就是傳統的蛻變過程，盡管一開始社會對新事物通常并不抱歡迎態度，但抵制新事物的結果往往會導致社會發生變化。從整個人類社會發展的歷史來看，互動始終貫穿其中。杰里·本特利就認為“從古至今，跨文化互動對所有卷入其中的人們在政治、社會、經濟和文化方面都產生了重大影響”。②Jеrrу Н. Bеntlеу.“Сrоss-Сulturаl Intеrасtiоn аnd Реriоdizаtiоn in Wоrld Нistоrу”, American Historical Review，1996（101），рр.749-770.互動不僅體現在民族與國家之間，而且還體現在不同地域與人群之間、不同階層之間、不同信仰和黨派之間、不同性別之間以及人與自然之間等許多方面?；影ㄕ谓煌?、經貿往來、文化交流、自然抉擇等多種形式；互動強調互動者互為主體。通過互動，達到彼此了解和認知，并由此帶來社會發生變化，形成人與人之間、人與自然之間的和諧共生局面。當然，互動也并不總是通過和平的方式來進行的，有時也會發生激烈的沖突，甚至訴諸武力、導致戰爭。

互動也是絲綢之路多元文明發展的客觀要求。在絲綢之路多元文明的發展中，互動始終貫穿其中，在東方與西方、中國與外國、華夏與蠻夷、陸地與海洋、農耕與草原、人類與自然等領域，互動幾乎無處不在。如族群的遷徒、多民族的融合、古代帝國的興衰、各種宗教的傳播、藝術的相互影響、物種與技術的交換、風俗與社會生活的變遷等，都是經過絲綢之路多元文明的互動帶來的結果。

就拿宗教的傳播來說，佛教的東傳和基督教的西傳以及伊斯蘭教的擴散可以說是全球史研究中的重大事件，它們的傳播就與絲綢之路和海上絲綢之路網絡的形成與完善都有關聯。比如佛教在東傳入華的過程中，就是循絲綢之路和南方絲綢之路而來的。佛教初傳時曾經受到本土文化的強力排拒，釀成“三武一宗”滅佛的激烈沖突。佛教在經過本土化的改造之后，最終演化為中國化的佛教，成為中國傳統文化的重要組成部分。而中國社會對佛教的吸收、取舍過程，也是中國傳統社會發生蛻變的一個過程。又如基督教發源于羅馬帝國的東部巴勒斯坦?。ń褚陨?、巴勒斯坦和約旦地區），在西傳過程中，也曾受到羅馬帝國的十次大迫害，但基督教在繼承、揚棄猶太教傳統和結合、改造古希臘、羅馬思想文化的基礎上逐漸形成了較為完備的教義神學體系，最終被確立為羅馬帝國的國教，并逐漸完成了對西方世界的征服。而伊斯蘭教在阿拉伯半島興起以后，也經歷了一個不斷向四方擴散的過程，尤其是在阿拉伯帝國時期，隨著帝國的開疆拓土和阿拉伯商人的足跡，逐漸傳播到歐亞非三大洲。西亞、中亞和南亞、東南亞、北非、東非以及歐洲的部分地區都經歷了一個漫長的伊斯蘭化過程，其間既有激烈的軍事、文化沖突，也有多元文明的互相吸收與融合。

可以說，互動使絲綢之路充滿了活力，互動是古代世界發生變化與進步的動力，互動促進了全球文明的發展。因此，可以毫不夸張地說，古代絲綢之路就是一部人類文明交往與聯系的全球史。