中國博物館公共教育中的美育歷程

吳曉歐 鄭金鵬 肖 灣

（吉林藝術學院美術學院，吉林 長春 130012）

中國博物館公共教育中的美育歷程

吳曉歐 鄭金鵬 肖 灣

（吉林藝術學院美術學院，吉林 長春 130012）

美育也稱為審美教育或美感教育，廣義的美育在我國從最初的提倡到實質性的推廣與普及，都與博物館美術館的社會公共教育功能不可分割。百年前的教育家們如蔡元培、魯迅等提倡的審美教育理念中，就一再強調美育的普及對國民素養的提高有著不可替代的作用。百年后的今天，當國家在學校教育內構架以審美和人文素養為核心的美育課程體系時，博物館美術館的公共教育功能應發揮更大的作用。

博物館（美術博物館）；美育；公共教育

美育也稱為審美教育或美感教育，廣義的美育在我國從最初的提倡到實質性的推廣與普及，都與博物館美術館的社會公共教育功能不可分割。百年前的教育家們如蔡元培、魯迅等提倡的審美教育理念中，就一再強調美育的普及對國民素養的提高有著不可替代的作用。百年后的今天，當國家在學校教育內構架以審美和人文素養為核心的美育課程體系時，博物館美術館的公共教育功能應發揮更大的作用。

一、博物館與美育

1867年改良主義政論家王韜在《漫游隨錄》中記載了他在歐洲所見的各種博物館，最早使用“博物院”一詞統一概括各種各樣的博物館[1]。日本思想家福澤諭吉在1866年出版的《西洋情況》一書里率先使用“博物館”一詞。1870年以后，“博物館”一詞成為集“智慧、知識、收集、收藏”為一體的“museum”的固定譯語。西方博物館發展歷程中形成的面向全社會開放式的博物館公共教育（廣義）指的是用實物傳遞人類經驗并以影響人的身心發展為目標的社會活動。博物館教育的內容豐富多彩，可以用“真、美、善”來概括：真——真實的實物（而不是贗品）、真實的科學道理（而不是謊言和說教）、真誠的態度（而不是高高在上盛氣凌人）；美——賞心悅目的環境，錯落有致的陳列布局，雅俗共賞的交流體驗，愉悅的參觀印象；善——以人為本，人文關懷，博愛，符合倫理的舉措，善待每一名參觀者。真、美、善中又以美為核心，博物館教育是以養育人的審美情感為核心的社會活動，這也是博物館教育的本質。

1912年，教育家蔡元培首先將美育一詞引入中國，“美育的名詞，是民國元年我從德文的 Asthetische Erziehung 譯出，為從前所未有”[2]。蔡元培是我國早期留學歐洲第一個學習美學教育，也是國內最早提倡通過博物館向公眾傳達美育的學者。蔡元培在1917年“美育代宗教”提出前后，多次論及博物館與美育的關系：教育并不專在學校，博物館是學校之外的教育機關；美育是一種重要的世界觀教育，博物館陳列是美育的社會教育機關[3]。 在《美育實施的辦法》中指出了9種專設的美育社會機關：美術館、美術展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物學陳列所、人類學博物館、博物學陳列所與植物園動物園[4]。由此可見，中國博物館社會教育中美育的職責，從一開始就被奠定并賦予了內涵。

二、西方博物館公共教育觀念的移植

博物館引進伊始，其公共觀念就被納入近代中國博物館職能的啟蒙話語之中。19世紀后期至20世紀初，一些在華活動的歐美人士開始以西方博物館模式在中國境內創建博物館，其活動特點是公共化，借助博物館實體實物傳播簡單觀念，并在某種程度上沖擊了中國傳統以“私”與“藏”為核心價值的置物體系，構建起了最初的博物館公共教育功能[5]。如上海博物院（1874年）、上海格致書院博物館（1874年）、煙臺博物院（1876年）、博古堂（1879年）、敬業書院（1879年）、培真女校博物堂（1902年）、華北博物院（1904年）、青島特別高等學堂教育博物館（1907年）、土山灣畫館（1852年）等[6]。除土山灣畫館外，這些博物館的共同特點是：以收集該地區的動植物、礦物、考古和人類學標本為主，均受歐洲自然科學發展的直接影響并為其研究持續提供資源。而土山灣畫館，以其收藏歐洲文藝復興以來的素描、油畫、雕塑等美術作品來輔佐美術教育培訓。徐悲鴻先生在1942年《新藝術運動之回顧與前瞻》一文中說起上海徐家匯天主教的文化交流作用時指出“土山灣亦有可畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也……”在此接受美術教育者日后成為了西方繪畫藝術在中國的傳播者和美術教育的開拓者。美術教育是美育最直接的傳播與宣傳途徑，土山灣畫館不僅對中國近代美術教育的興起有著深刻的影響，對中國社會之美育推廣也起著極大的作用[7]。

當時在中國還有著一群游歷海外，自身具有深厚國學功底的官紳群體，回國后繼續宣傳博物館觀念，呼吁創建博物館保護古物而開啟民智，積極向國內傳播博物館公共教育觀念，如清光緒狀元、南通實業家張謇創辦的“設苑為教育也”的南通博物院，這是中國人創辦博物館的第一次實踐，“以師范教授博物之須有所征也，始營苑于濠河之西”。張謇設計的博物館“分天然、歷史、美術三部”，他的立意是：“論天演之進化，天產之中有歷史。論人為之變更，美術之中亦有歷史”與“天然部以所產所得之方地為等差。歷史、美術二部以所制造之時代為等差”[8]。這些實踐實為張謇一貫主張的把教育作為富強國家根本大計的一項“設計”。

三、民國時期博物館教育理念與實踐

1912年，全國教育臨時會議通過的《教育宗旨案》的教育方針是“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔助之，更以美感教育完成其道德”，基本保留了首任教育總長蔡元培提出的教育思想，并解釋美感教育也就是美育，包括美術、音樂等與之相配合的情感陶冶。

博物館理論方面，宋伯胤認為蔡元培博物館觀念中最突出、最有獨創性的部分，就是博物館教育重在科學和美育[9]。美育是一種重要的世界觀教育，“美育之設備，可分為學校、家庭、社會三方面”，社會美育的專設機關如“美術館、博物院、展覽會、科學器械陳列所等，均足以增進普通人之智德”。還指出“及文藝復興以后，各種美術漸離宗教而尚人文”[10]，博物館教育應該兼顧科學與人文，打破這一當代學術研究中存在著的最大分裂。對于展品文字說明，蔡元培的觀點是“拿我們的觀察、拿介紹的態度”，前者是科學勞動的研究成果，后者是換位思考的人文關懷。專治科學與兼涉美術并無沖突，這樣才能使博物館的科學研究成果以一種啟發性而不只是僵硬的科普方式呈現在觀者面前。蔡元培對于博物館教育的遠見卓識，是“繼張謇之后，從理論上闡揚博物館社會價值的第一人”[11]。實踐方面，1912年6月，蔡元培提出籌建國立歷史博物館，希望可以達到“啟民智、開風氣”的目的。1933年4月又倡議創建了國立中央博物院籌備處，并兼任第一屆理事會理事長，宗旨是“提倡科學研究，輔助民眾教育，以適當之陳列展覽，圖智識之增進”。這些都是蔡元培的博物館美育教育觀念和實踐的體現。

1912年魯迅出任教育部社會教育司第二科科長，具體掌管美術館、博物館、圖書館等事項，負責指導當時的公共文化教育事業，“文化進步的國民，既然實施科學教育，尤要普及美術教育”[12]。 到1926年共14年期間，魯迅參與了國立歷史博物館的籌建工作，并成立了美術調查處充實館藏，實施了對奉天清宮古物的調查及大內檔案的整理，舉辦了夏期美術講習所及全國兒童藝術展覽會、全國專門以上學校成績展覽會等美育宣傳活動。1913年還在《擬播布美術意見書》中提出“當就政府所在地，立中央美術館”。魯迅認為要使美育達到教化的目，首先內容必須“和我們的世界更接近”；其次內容還得大眾化、多樣化，通俗易懂；最重要的是美育應當具有批判性，為現實服務[13]。這些新式的文化活動和理念影響是極其深遠的。

四、新中國成立后的博物館美術館公共教育方針

新中國成立后的博物館公共教育職責更加明確，根據具體時期社會需要內容有所不同。如在1951年10月文化部頒布的《對地方博物館的方針、任務、性質及發展方向的意見》中明確提出“博物館事業的總任務是進行革命的愛國主義教育，通過博物館使人民大眾正確認識歷史，認識自然，熱愛祖國，提高政治覺悟與生產熱情”。1956年5月的全國博物館工作會議，又提出頗具中國特色的“三性二務”理論，即博物館的基本性質是“科學研究機關”“文化教育機關”“物質文化和精神文化遺存以及自然標本的收藏所”；博物館的基本任務是“為科學研究服務”“為廣大人民群眾服務”。1979年6月，全國博物館工作座談會通過的《省、市、自治區博物館工作條例》繼續沿用“三性二務”定義博物館及其功能，同時將科研、教育、文物標本收藏的舊順序，改為文物標本收藏、教育、科研的新順序，在這個新順序中更加突出了文物收藏的地位。[14]

1986年國家“七五”建設規劃重新把美育確定為我國全面發展教育的重要組成部分[15]。美育培養的是人審美欣賞、表現、創造能力，博物館是學校美術教育重要的校外資源所在。將博物館納入學校教學體系，利用博物館的場所與展覽，結合學校內的各種教育內容進行“館校合作”教學，館校之間形成良好的互動關系能促使實現教育效益雙贏的效果，我國博物館中的“第二課堂”就是館校合作的優秀范例。1988年中國博物館協會社會教育專業委員會成立，主要職責是研究博物館教育理論和推動博物館教育活動的開展，對我國博物館教育與文化活動的蓬勃發展起到了積極作用。

2007年在維也納召開的國際博物館協會第21屆全體會議上通過了最新的《國際博物館協會章程》，再次對博物館定義進行了修訂，即“博物館是一個為社會及其發展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環境的物質及非物質文化遺產”。將“教育”調整到了博物館業務目的首位，取代了多年來將“研究”置于首位的認識。看起來這只是表述語序的調整，實際上反映了國際博物館界近年來對博物館社會責任的強調，反映了對博物館社會效益的關注，也反映了博物館在工作態度上更采取外向的選擇。我們還應該注意，定義在表述時，是將“教育”作為 “征集、保護、研究、傳播、展出”等博物館基本業務的共同目的，也就是說，博物館各項業務活動都應貫徹“教育”的目的，不應將本職業務的內容作為自己的工作目的。此外，各項業務活動要協調配合，發揮各自專長，使博物館教育發揮實效。[16]

五、當代美育教應把重塑健康東方人性作為首要目標

中國是一個有著幾千年歷史的文化藝術大國，在這漫長的歲月中，文化和藝術以不同姿態在不同階層中拓展，形成了東方的主流文化形態。在這其中，美的概念一直以散點透視般的形式存在于哲學、道德、飲食男女等諸多方面，沒有形成一個統一的定義和范疇。這種現象與思維方式和民族特性有著密切的關系。從根本上來說，我們的美育和其中的美術教育，都沒有很好地找到一種東方視覺角度，都沒有形成一種適合本土文化內涵的最佳方式。這種美育體系所培養起來的中國人，已經習慣了西方化的形式和尺度，規則早已經制定，無論最后作品是什么，都不會出其左右。回首百年，這樣的教育對于今天中國民族文化的延續是否有利已經引起我們的反思，粗淺而簡單的美育手段讓一代又一代的中國人逐漸遠離了自我文化的精髓，成為文化沙漠中的棄兒和西方文化的拾牙慧者。

美國博物館學家G·B 古德說過“博物館不在于它擁有什么，而在于它以其有用的資源做了什么”。傳統上精英主義的博物館教育是有主客之分的，受教育的只是作為公眾的人，而當下為滿足文化需求、作為一種“發明”的、供我們消費文化的后博物館時代教育則提倡——博物館和公眾都既是教育者，也是受教育者，身份在這里是可以相互轉化的。目前，中國博物館美術館的公共教育飽受詬病的一大現象就是：觀眾想獲取的博物館沒有給予，博物館給予的觀眾卻不接受，沒有換位思考的博物館教育注定是失敗的。旨在為人們提供一個重新認識世界的方式和視角的后博物館時代教育，并不滿足于傳統博物館時期教育所具有的教導人怎么做一個有品位、有教養的人的可能性，在那里，重要的是自覺的窗口塑造將超越僵硬的鏡子反映。博物館教育在事實上是現代教育，我們需要反思并嘗試建立自己的博物館教育經驗和模式，讓死的歷史走出去，把活的文化請進來。百年前“以美育代宗教”的提出，其實質是以什么樣的文化理想來吸引人們的信仰，而“美……與人性一樣，是人類歷史的偉大成果……美的歷程卻是指向未來的”[17]。

[1]鐘叔河.走向世界叢書[M].長沙：岳麓書院，1985：91.

[2]高平叔.蔡元培全集（卷六）[M].北京：中華書局，1984：54.

[3]宋伯胤.博物館：學校以外的教育機構——蔡元培的博物館觀[J].東南文化，2010（6）.

[4]蔡元培.教育雜志[J].第14卷第6號，1922（6）.

[5]徐玲.博物館與近代中國公共文化（1840-1949）[M].北京：科學出版社，2015.

[6]陳銳.晚清西方博物館觀念在中國的傳播[D].湖南大學，2007.

[7]洪霞.上海土山灣畫館的美術教學初探[J].南京藝術學院院報，2009（3）.

[8]宋伯胤.張謇與南通博物院——博物館史事與人物之二[J].博物館研究，1983.

[9] 宋伯胤.蔡元培的博物館觀——博物館史事與人物之四[J].博物館究，1984（2）.

[10]蔡元培.以美育代宗教說[J].新青年（三卷六號），1917.

[11]彭善國.中國早期博物館的觀念和實踐[J].博物館研究，1993（2）.

[12]蔡元培.文化運動不要忘了美育[J].新湘評論，2012（2）.

[13]李賽彬.魯迅社會教育活動與思想研究——魯迅在社會教育司[D].沈陽：沈陽師范大學，2010.

[14]王宏均.中國博物館學基礎(修訂版) [M].上海：上海古籍出版社，2001.

[15]唐兵.近百年中國美育觀念演變研究[D].重慶：西南師范大學，2001.

[16]宋向光.國際博協“博物館”定義調整的解讀[N].中國文物報，2009（3）：20.

[17]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2013.

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吳曉歐，吉林藝術學院美術學院副教授；鄭金鵬，吉林藝術學院美術學院講師；肖灣，吉林大學博物館學專業。