馬克思文化的社會功能思想探析

胡義清

(上海社會科學院中國馬克思主義研究所，上海 200235)

馬克思文化的社會功能思想探析

胡義清

(上海社會科學院中國馬克思主義研究所，上海 200235)

馬克思；文化；社會功能；發生；評價

馬克思對文化的社會功能及其發生機制和評價等進行了闡述。馬克思論及各種文化形式的社會功能，比如科技的生產力功能，道德的激勵的功能，文藝的認知與審美功能，革命理論的導向功能等。文化社會功能發生的機制包括社會分工、政治制度、文化生產、文化交往和儀式裝飾等環節。馬克思對文化的社會功能評價堅持三大原則。一是文化對物質的依賴性，生產力標準是衡量文化生產的重要尺度。二是文化具有相對獨立性。三是文化的最終目標是促進每個人的全面自由發展。這些思想對當代中國的文化建設有重要的指導意義。

馬克思處于經濟時代(謝弗，2004)，他們的著作中文化一詞出現的次數并不多。這是因為馬克思對眾多的文化史家將文化抽象化，夸大精神文化的力量非常警惕，在創立唯物史觀后主要從事政治經濟學研究。另一方面馬克思一生都高度關注廣義的文化現象即人的對象化活動。從總體上看，馬克思文獻中涉及到的社會文化包括政治、法律、道德，觀念文化包括科學技術、宗教、藝術、文學、哲學以及總體的意識形態等。馬克思(個別地方包括恩格斯)的文化思想中蘊含了社會功能因素，這體現在這體現在社會性功能觀點與唯物史觀與有相似起點，結構性功能觀與唯物史觀對社會有機體的分析有相似之處。不同之處是馬克思堅持辯證法認為在階級社會中同樣的文化形式在不同的環境下對不同的個體、亞群體和階層可能產生不同的后果。既肯定了文化的正面社會功能也揭示資本主義社會中文化的負面社會后果，我們考察馬克思文獻中幾種文化的正面社會功能，探討馬克思有關文化社會功能的發生機制及其評價的論述。

一、馬克思有關文化的社會功能的論述

科技的生產力功能。馬克思認為科技對生產力的影響是革命性的，他把科技看成是生產力發展的火車頭。馬克思說:“固定資本的發展表明，一般社會知識，已經在多么大的程度上變成了直接的生產力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會生產力已經在多么大的程度上不僅以知識的形式，而且作為社會實踐的直接器官，作為實際生活過程的直接器官被生產出來。”[1]科技的社會功能是全方位的。科技進步能改進生產工具，廣泛使用機器驅使自然力，改善生產工藝和生產方法，深化分工，從而提高勞動生產率，從而改變整個勞動的社會性質。科學技術還不斷地發明創造新的交通和運輸工具縮短人與人之間交往的時空距離，改變人們的生活方式。科學技術促進了生產工具的發展。馬克思把資本主義生產的要素分成三個部分即勞動材料、勞動資料和活勞動，生產要進步這些因素都很重要。“勞動生產力是由多種情況決定的,其中包括:工人的平均熟練程度,科學的發展水平和它在工藝上應用的程度,生產過程的社會結合,生產資料的規模和效能,以及自然條件。”[2]其中科學的發展水平和它在工藝上應用的程度首先體現在作為勞動資料的生產工具上。生產工具是生產力發展水平的標志。馬克思通過全面考察機器來研究科學技術對自然和人類社會的作用。近代科學技術發展集中體現在機器代替手工，大工廠代替手工工場。馬克思對此進行了精辟的論述：“生產方式的變革，在工場手工業中以勞動力為起點，在大工業中以勞動資料為起點。”[3]在大工業中，工具向機器轉化，珍妮紡紗機的發明是近代工業革命的開端，馬克思深入考察了機器的構造，概括了機器的一般特征。馬克思指出機器包括發動機、傳動機構和工作機。工具機的發明代替單純的工具，它把水、風、蒸汽、電等單純的自然力變成社會力量，并入資本。機器超出了人器官的生理極限，能夠同時進行原來需要很多人才能完成的勞動。工具機的發明是進行大規模社會化生產的關鍵。工具機出現后給工業鏈帶來一系列的連鎖反映，包括工業的動力、能源采掘，社會分工、工業組織方式、工人工作方式、生產場所等。“機器則代替工人而具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發生作用的力學規律而具有自己的靈魂它為了自身不斷運轉而消費煤炭、機油等等(輔助材料)，就像工人消費食物一樣。”[4]一個工業部門的前進又會傳播到其他所有的部門。一方面大工業和商業的發展拓展了市場，增加了需求從而催生了機器的發明，另一方面已有的機器生產也使科學發明專業化職業化，“現有的機器體系本身已經提供大量的手段。在這種情況下，發明就將成為一種職業，而科學在直接生產上的應用本身就成為對科學具有決定性的和推動作用的著眼點。”[4]機器還改變了生產過程的社會結合即分工的特征，馬克思概括為三點。一是機械工廠中許多人一起制作同一產品成為基本原則；二是機器的使用把以分工為基礎的工場手工業作為自己存在的先決條件在；三是機器的使用擴大了社會內部分工，增加了特殊生產部門和獨立生產領域的數量。

道德的激勵功能。道德激勵促使人們改過自新，減少社會犯罪和墮落。現實的人都是有七情六欲的人，在生活中難免會犯這樣或那樣的錯誤。道德激發人們的恥辱感和榮譽心等幫助人們改正錯誤或者減少犯錯。1844年馬、恩合著的《神圣家族》對思辨唯心主義深入批判，因為當時“在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了。”[5]這部著作有破有立。一方面批判歐仁·蘇和鮑威爾兄弟、斯里加等人“把現實的人變成抽象的觀點，即都不是從現實的人去考察善惡、或精神與群眾的關系和實際運動”。[6]另一方面也確立了合乎人性的道德激勵原則。馬克思反對外部的、抽象的、虛偽的道德激勵，主張道德激勵要建立在人的生存環境改善的基礎上，要從現實出發，要符合人性，要尊重的人的尊嚴，要讓激勵的對象自身真心實意地認識到自己的過失，從而言行一致、表里如一。這樣的道德激勵將真正促使人們改過自新，減少社會的犯罪和墮落。

文藝的認知與審美功能。文學反映生活，是認識社會歷史的一面鏡子。文學通過語言來反映生活，是人們認識自然和社會的重要工具，是了解歷史的重要資料。馬、恩認為古代文學是經過藝術方式加工過的自然和社會形式自身。荷馬史詩、全部的希臘神話與完善的鐵器、風箱、手磨陶式的轆轤、榨油和釀酒和手工藝、作為藝術的建筑術等是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產之一，日爾曼人的歌謠是他們唯一的歷史傳說和編年史。文學雖然與社會科學、史學掌握現實方式不同，但它們同樣是認識歷史的有力證據。“雅科布·格林在研究德意志民族性格、德意志風俗習慣和法律關系時，一向把從記載基姆布利人進軍的羅馬史學家到不來梅的亞當和薩克森·格臘馬提克所提供的一切證據，從‘貝奧伍耳夫’和‘希爾德布蘭德之歌’到‘艾達’和古史詩的一切古代文學作品，從Leges barbarorum 到古丹麥和古瑞典法律以及日耳曼習慣法記錄的一切法律匯編，都看作同樣珍貴的史料，是完全有理由的。”[7]文學通過故事情節、典型人物和環境描寫等等幫助人深刻地把握現實。馬克思對優秀文學批判現實社會的功能高度肯定。馬克思指出：“現代英國的一批杰出的小說家，他們在自己的卓越的、描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。他們對資產階級的各個階層，從‘最高尚的’食利者和認為從事任何工作都是庸俗不堪的資本家到小商販和律師事務所的小職員，都進行了剖析。狄更斯、沙克雷、白朗特女士和加斯克耳夫人把他們描繪成怎樣的人呢?把他們描繪一些驕傲自負、口是心非、橫行霸道和粗魯無知的人； 而文明世界用一針見血的諷刺詩印證了這一判決。這首詩就是：‘上司跟前，奴性活現；對待下屬，暴君一般。’”[8]

藝術能提高人的審美水平。藝術是通過形象思維來創造美，人們想欣賞藝術就必須具有一定的藝術修養，能夠辨別真善美與假惡丑。馬克思指出“現在假定人就是人，而人同世界的關系是一種人的關系， 那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”[9]同時在享受藝術美感的過程中，培育知美懂美的人。“消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創造的。藝術對象創造出懂得藝術能夠欣賞美的大眾，任何其他產品也都是這樣。”[10]一個懂得藝術美的人必然是一個熱愛生活，熱愛美，并且會自覺不自覺地處處挖掘美，創造美，給自身和別人帶來幸福快樂的人。藝術通過美感化人教育人，提高人的素質，促進人的全面發展與社會風氣的好轉。馬克思還曾設想過伴隨著大工業的發展，生產力水平的提高，腦力勞動和體力勞動等自然分工的消失，階級差別不再存在，社會沒有統治階級和被統治階級之分及其對立。那時優秀的文化成果將由統治階級獨占轉變為惠及每一個人。在全體社會成員共同占有文化成果的基礎上文化會更好更快地發展，“在所有的人實行明智分工的條件下，不僅生產的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切真正有價值的東西;并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發展。”[11]

正確的革命理論的導向功能。階級意識是一個階級的靈魂，階級意識從無意識變成有意識離不開科學理論的指導。馬克思指出1850年代法國的數百萬戶農民在生活方式、利益和教育等方面與其他階級相對立，是一個階級。但是小農之間只有地域聯系，他們利益的一致性沒有形成一個統一的階級，因為他們彼此之間沒有“形成共同關系，形成全國性的聯系，形成政治組織……他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益。”[12]造成這種后果很重要的原因是農民沒有自覺樹立起階級意識，沒有把共同的利益訴求轉化成為科學綱領，將自己的成員團結和組織起來朝著共同目標前進。馬、恩在世界觀的轉變過程中發現無產階級能否由一個自發的階級上升為一個自為的階級，能否從零星的經濟斗爭上升為聯合的政治斗爭，至關重要的是能否確立起階級意識，即“它們對于歷史發展賦予的問題是否清楚明了和有能力加以解決。”[13]只有具備了鮮明的階級意識，無產階級才可能形成高度的階級自覺，高度的團結統一，奪得革命和建設的勝利。要樹立階級意識首先要有能夠科學揭示時代的主要矛盾，本階級在社會中的地位，它的階段性目標和歷史使命的理論。

馬克思的革命理論促進了無產階級的解放事業。馬克思一方面對歷史上的社會主義運動和無產階級的斗爭實踐進行科學總結，另一方面在各個重要階段親自參加或者支持工人斗爭，并且起草了指導工人運動的綱領性文件。他們從現實的個人出發，以人的實踐活動為現實基礎，發現了歷史的結構和發展規律，建立了無產階級認識世界和改造世界的根本宇宙觀——唯物史觀。為了給共產主義者同盟制定革命綱領，馬克思先后寫了《共產黨宣言》、《1848至1850年的法蘭西階級斗爭》、《法蘭西內戰》、《哥達綱領批判》等光輝文獻。這些文獻揭示了資產階級與無產階級產生的根源與歷史作用，闡述了階級斗爭、共產黨與無產階級的關系、馬克思主義政黨與無產階級專政等重要理論；提出了共產黨對非無產階級的社會主義、共產主義思潮和各種反對黨派的態度與策略。馬克思為后來的國際工人階級協會起草了章程、決議、聲明和公告，為各國無產階級斗爭制定統一的策略，為德國社會民主黨的發展提供指導。馬恩很多著作結合當時的歷史環境，運用階級分析法總結了無產階級奪取政權和鞏固政權的很多寶貴經驗和重要原則。他們的論述為以后的無產階級革命勝利奠定了理論基礎。

二、文化社會功能的發生機制

文化一方面作為社會有機體的重要組成部分會滲透進經濟基礎的結構另一方面文化功能的發生需要一系列的中間環節和條件。其中比較重要的有社會分工、政治制度、文化生產、文化交往、儀式裝飾等。

合理的社會分工是文化社會功能發生的基礎。馬克思認為分工是異化范圍內的勞動社會性，分工是作為類活動的人活動的異化和外化形式，尤其是物質勞動和精神勞動的分工。分工積極方面是促進了交換，擴大了市場，提高了生產的專業化程度從而提高了生產效率，加速了生產力發展。在資本主義社會，大多分工是自然分工，分工是人為了謀生的被迫選擇，而非按照自己的興趣愛好進行的自愿選擇。這種自然分工使個人能力片面發展，限制了個人的自由全面發展。比如科學進步帶來了分工的雙重效應。科學一方面集中了以往歷史上的經驗、知識、觀察和職業秘方，另一方面以往的東西發展為自然科學以后用于分析生產過程，應用在物質生產過程中“科學的應用是建立在生產過程的智力同單個工人的知識、經驗和技能相分離的基礎上的，正像生產的[物質]條件的集中和發展以及這些條件轉化為資本是建立在使工人喪失這些條件，使工人同這些條件相分離的基礎上一樣。”[14]工人只能得到一些操作方法的知識，工廠制度普遍實行后，工人不再做學徒。科學應用雖然提高了極少數發明創造者的智力，但卻壓制了廣大工人的受教育、學文化的權利，工人的智力反而退化。在社會科學領域，職業分工讓每個人都認為自己的手藝是真的，形成了關于自己的手藝和現實相聯系的錯覺。在法學、政治學和意識中關系成為概念，因為人沒有超越關系，關于關系的概念就成為人頭腦中固定的概念。馬克思曾經構想在生產力高度發展、物質財富極大豐富的共產主義高級階段，社會調節生產，勞動成為人生活的第一需要。人們從全面發展的角度自由選擇職業。

政治制度是文化社會功能發生的中介。政治制度也可叫國家制度。國家是以暴力為后盾，包括眾多的人員、機構以及制度構成的有組織的力量體系。馬克思指出近代社會“一切共同規章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式。”[15]雖然當代社會國際國內的治理主體有個人、企業、社會組織和國家等，呈現多元化的趨勢，但是主權國家依然是其中最為強大的力量。大多數文化形式如法、科技、宗教、倫理道德、文藝、哲學甚至習俗在得到國家制度的認可后容易變成現實的社會力量。政治制度通過各種規則程序以及有組織的人力、物力和財力甚至是強制使得文化的正面社會功能化為感性的存在形式直接影響人的生產、生活以至于思想和思維方式。

文化生產是文化社會功能發生的直接手段。馬克思認為文化也是一種生產，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”[8]文化經過生產變成商品或者服務讓人消費，其功能自然就發生了。馬克思根據文化產品的不同形態把文化生產(馬克思稱之為非物質生產)分為兩種。一種是生產文化商品。這種商品可以離開生產者和消費者獨立存在，如書、畫以及一切脫離藝術家的藝術活動而單獨存在的藝術品，另一種文化生產是文化行為，如一切表演藝術家演員、教員、醫生、牧師等等。[16]如果這些文化商品和文化行為經過交換被消費者消費就可以視為文化社會功能已經發生。在市場經濟下，文化生產水平的高低和規模的直接影響文化功能的實現。文化生產水平高則文化產品競爭力強，文化生產規模大則市場占的份額大，具備這兩點則文化功能發揮就越充分，影響的人就越多。

文化交往是文化社會功能發生的外部條件。文化交往是指不同民族之間文化的互動。文化交往擴大了文化功能發生的時空范圍。先進的文化在交往中推動了落后地區的發展，同時也可能吸取落后文化中的某些合理因素。落后的文化在交往中被淘汰或者被迫進行自我更新。馬克思對英國在印度傳播先進的資產階級文化給予了一定的肯定。英國為了維護在印度的殖民統治在印度引進了電報、蒸汽機、科學，推行土地私有制，自由貿易，創辦了自由報刊，實行西式的軍隊組織和訓練方式、英式教育為印度培養懂管理，掌握現代科學知識的社會精英，建設水利設備和鐵路等交通系統。一方面馬克思意識到在印度粉碎英國的殖民枷鎖和無產階級掌握國家政權之前印度人民還不可能真正地收獲到這些新社會因素的成果，另一方面這些做法多多少少會促進印度的發展。當時印度自身不可能進行類似的社會改革，因此馬克思認為英國的殖民統治“不管犯下多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。”[15]當然文化交往只是文化社會功能發生的外部條件之一，文化的發展是個復雜的系統工程，簡單移植外來文化哪怕是先進文化也很少能夠較少實現文化的正面功能。

儀式裝飾是文化社會功能發生的外在表現。文化的社會功能內化于人的心靈、思想，外化為人的言行舉止、身體裝扮、儀式禮節以及各種人工事物及其裝飾等。儀式裝飾一方面實現文化功能，另一方面象征著文化的精神內涵，二者是體用關系。儀式裝飾既是文化功能的發生，同時有助于文化功能的確立和傳播。各種文化都有相應的外在形式。法表現在立法、司法與執法過程中的儀式、相關人員的服飾和工具上。恩格斯指出“文明國家的一個最微不足道的警察，都擁有比氏族社會的全部機關加在一起還要大的‘權威’”。[17]這種權威來自國家的暴力，也體現在警察的身上，他穿著警服，戴著警帽，身上或者手里有執法的武器。警察特別的著裝和武器是國家政權的象征。科技有自己的工具、工藝、設備和專業人員等，藝術很多時候表現為各種獨特的造型、動作、實物以及聲、光、電產品，革命組織大多都有成員加入的獨特儀式和裝飾如誓詞、專門的歌曲、徽章、旗幟以及與眾不同的著裝和體貌等。一種儀式裝飾如果被社會認可并被推廣說明其所代表的文化思想得到了多數人的認同，如果能夠長期傳承則證明了該文化的社會功能具有強大的生命力。

三、文化社會功能的評價

馬克思從唯物辯證法出發，既能夠從總體上把握文化在社會有機體中的地位和作用，同時又歷史地、具體地看待文化的社會功能。他們把文化看作人類創造力的集中體現，看作人類從自然王國走向必然王國的有力武器，恩格斯指出“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[18]從早期開始馬克思一直堅持與各種錯誤的小資產階級社會主義意識作斗爭，就是看到錯誤的理論思潮和虛假的意識形態對社會改造、工人運動的誤導作用；中期馬克思的政治經濟學批判手稿及《資本論》中和恩格斯的很多文獻中高度重視含精神元素的科學技術對生產方式的重大作用；晚期馬克思深入研究文明的多樣性，認識到文化對社會經濟發展潛在的和長期的重要影響,恩格斯糾正了人們對歷史唯物主義理解的偏差，批判了庸俗的經濟決定論，指出了文化等上層建筑要素對社會發展的重要性。馬恩的深刻之處在于基于現實的人和現實的社會，深入分析文化對生產中處于不同地位的社會群體的不同后果，在此基礎上提出文化改造的方案和未來社會的文化理想。從宏觀上來說，馬克思評價文化的社會功能堅持三大原則。

文化以物質為基礎。文化雖然是人類自身的創造，但是它屬于精神層面的事物，其源頭來自于物質。文化是對物質形態的轉化和改變，文化的成果最終體現在感性世界中。馬克思多數情況下把文化視為上層建筑的組成部分和廣義的意識形態形式，因而不會就文化論文化，始終是從關系、活動、發展、變化來看待文化的本質與功能。馬克思揭示梅恩法制史觀的錯誤——“把政治優勢——不管它的具體形式如何或者它的各種因素的總和如何——當作某種駕于社會之上的、以自身為基礎的東西。”[19]法是伴隨群體、階級、國家等產生的，都以經濟條件為基礎，經濟條件是國家賴以建立的基礎和前提。同樣，晚年的恩格斯仍然堅持“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟為基礎的”。[17]文化發展的歷史很復雜，但是毫無疑問文化繁榮要建立在一定的物質基礎上。馬克思堅持觀念文化對物質的依賴性體現在他把生產力標準視為衡量文化社會功能運用效果的重要尺度。馬克思在評價文化生產、西方文化對外傳播、科學研究的是非功過時都把能否促進生產力發展作為主要標準。

文化具有相對獨立性。文化一方面依賴于物質，但是很多時候文化生產與物質生產并不同步，這是因為文化具有自身的發展規律，具有相對的獨立性。文化獨立性表現在以下方面。一是文化發展與社會經濟發展具有不平衡性。馬克思分析了藝術同社會發展不同步的原因。某些重要藝術形式的繁榮只出現在藝術發展的最初階段，是未成熟的社會條件的反映，隨著社會發展這些社會條件一去不復返，這些藝術的素材也消失，相應的這些藝術形式也永遠不會再現。但是這些藝術形式中的精品卻能夠超越時空，為各個時代的人們所喜愛。除了藝術以外，宗教、哲學、文學等文化形式發展與社會經濟發展不平衡的情況不少，表現為超前或者滯后。二是文化具有傳承性。文化是在傳承與創新中發展的。它首先要對以往歷史上上積累起來的思想材料進行有選擇性的吸收。恩格斯以哲學為例：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提。”[17]凡是符合統治階級利益，能促進新的經濟基礎發展的舊的思想材料都被新的社會所吸收和改造，這樣以往的傳統也得到部分繼承。三是文化的各種形式之間相互作用。文化的各種形式之間相互影響相互作用。以哲學和文學的互動為例。哲學成為文學的主題和思想，文學成為哲學思想的載體和表達形式。馬克思曾經探討過歐洲近代的享樂哲學和文學藝術的互動。四是文化反作用于經濟基礎。恩格斯晚年辯證地論述了物質與思想文化的關系：“物質存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領域也反過來對物質存在方式起作用，然而是第二性的作用。”[17]恩格斯認為文化作為一種歷史因素一經形成，它雖然在終極意義上是經濟原因造成的，但是它對經濟基礎并非消極的適應而是必然能動地起作用，必然對經濟基礎發生反作用并且在一定的限度內甚至改變經濟基礎。文化中的不同形式對經濟基礎的反作用的方式不同。法是直接的，而哲學、宗教、文學、藝術是間接的，要經過較多的中間環節。

文化的最終目標是促進每個人的全面自由發展。馬、恩從現實的個人、社會和自然出發創立了唯物史觀。從現實的個人出發，以物質實踐為基礎，社會發展的最終目標是促進每個人的全面自由發展為歸宿。文化作為人類社會的創造性的活動與成果當然也不例外。馬、恩的自由不僅包含通常所說各種自由比如人身自由、政治自由——選舉與被選舉權等等，他們還更多地傾向于人擁有更多自己能支配的時間，在教育、醫療、社保等個人生存與科學、文學、音樂、美術、體育等發展的領域有更多選擇的機會。政治經濟文化等全方位地實現實質上的民主，真正地進行自主選擇，而不是僅局限于政治選舉等方面。正是從這個標準出發馬、克思理性地看待資本創造文化。資本家以社會名義占有工人的剩余勞動，“這種剩余勞動一方面是社會的自由時間的基礎，從而另一方面是整個社會發展和全部文化的物質基礎。正是因為資本強迫社會的相當一部分人從事這種超過他們的直接需要的勞動，所以資本創造文化，執行一定的歷史的社會的職能。”[20]資本主義時代社會化大生產高度發展，在法、科技、教育、文學、藝術、哲學等文化領域也取得空前的成就。但是，只有少數人占有了這些物質財富和精神財富。創造財富的主體，占人口絕大多數的勞動群眾卻并未充分享有這些財富，勞動者自身的自由全面發展并未達到社會經濟發展水平所能達到的程度。異化勞動普遍，很多文化自由權利對勞動群眾形同虛設,這是馬、恩時代的現實。他們根據這兩個標準對對資本主義展開了深入的批判，同時也指出了未來的社會文化的發展方向——大家共同創造先進文化，共同享有文化成果。

結 語

馬克思有關文化的社會功能的論述為我們今天的文化建設提供了有益的指導。一是要高度重視文化建設，建設中國特色社會主義文化強國。中國經過改革開放30多年的努力，物質財富上了一個新臺階，這為文化建設創造了物質基礎。中國經濟建設已進入新常態，要推動結構改革和經濟持續健康發展關鍵是要進行文化創新。另一方面，文化社會功能的發生以政治制度為中介，這就要求政府高度重視文化建設。文化內含著創新的因素，文化具有超越現實的一面。創新主體是人，除了引進優秀人才外，最主要靠教育培養全面發展，具有創新意識的勞動者。我們要加大投入，創造文化創新的平臺和載體，為文化創新者提供機會，依法保護人們文化創新成果。二是要用正確的理論武裝全黨。正確的理論為革命建設指引正確的方向，錯誤理論會導致是顛覆性的后果。我們要用實踐中已經證明正確的中國特色社會主義理論武裝全黨，在理論和實踐中指出各種“左”和“右”的傾向的錯誤，統一全黨思想。三是文化生產要虛實結全。文化建設中的思想觀念建設是一個長期過程，因此倫理道德、文學、藝術、文化娛樂等文化生產要反對急功近利，把社會效益放在首位。文化中科技是針對物質生產，則要產學研有機結合，加快轉化過程。四是處理好文化的傳承與創新。文化的傳承和創新是個老話題，但這個問題值得探討。實際上文化是傳承與創新的統一體，我們通過文化傳承保持歷史的連續性，通過文化創新跟上時代潮流。不同時空下文化建設的側重點不同，但是長斯來看上不可將傳承與創新對立或者偏廢。五是文化建設要面向群眾，注重日常文化儀式教育。馬、恩反對資產階級少數人占有社會的文化成果啟示社會主義國家文化建設應以最廣大的人民群眾為主體，文化產品首先要滿足人民群眾的需要。文化要用人民群眾喜聞樂見的方式表達，讓人民群眾得到快樂，受到教育，提升境界。儀式裝飾具有符號象征意義，對人特別是對青少年起教育和引導作用。我們要在日常生活中對青少年進行點點滴滴的儀式教育。這些儀式包括排隊、升旗、唱國歌、禮貌、禮節等等涉及言談舉止和衣食住行的各個細節，通過儀式教育培養青少年良好的習慣。

[1] 馬克思恩格斯全集46卷(下).北京，人民出版社，1980:219-220.

[2] 馬克思恩格斯全集(第23卷).北京，人民出版社,1972:53.

[3] 馬克思恩格斯文集(第5卷).北京，人民出版社,2009:427.

[4] 馬克思恩格斯全集(第31卷).北京，人民出版社,1998:91-99.

[5] 馬克思恩格斯全集(第2卷).北京，人民出版社,1957:7.

[6] 章海山.馬克思主義倫理思想發展的歷程.上海人民出版社,1991:73.

[7] 馬克思恩格斯全集第(16卷).北京，人民出版社,1962:571.

[8] 馬克思恩格斯全集第(10卷).北京，人民出版社,1962:686.

[9] 馬克思恩格斯全集第(42卷).北京，人民出版社,1979:121.

[10] 馬克思恩格斯選集(第2卷).北京，人民出版社,2012:692.

[11] 馬克思恩格斯選集(第4卷).北京，人民出版社版,1995:199.

[12] 馬克思恩格斯文集(第2卷).北京，人民出版社,2009:567.

[13] [匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》.杜章智等譯，北京，商務印書館,1999:567.

[14] 馬克思恩格斯文集(第8卷).北京,人民出版社,2009:358.

[15] 馬克思恩格斯選集(第1卷).北京，人民出版社,2012:212,854.

[16] [德]馬克思.剩余價值理論(第一冊).中共中央編譯局譯,北京，人民出版社,1975:442-443.

[17] 馬克思恩格斯選集(第4卷).北京:人民出版社,2012:188,649,612,598.

[18] 馬克思恩格斯選集(第3卷).北京，人民出版社,2012:492.

[19] 中共中央編譯局.馬克思古代社會史筆記.北京，人民出版社,1996:510.

[20] 馬克思恩格斯全集(第47卷).北京，人民出版社1979：257.

2017-08-25

本文系國家社會科學基金項目"中國文化軟實力評估與增進方略研究"(項目號:14bks064)的階段性成果。

胡義清：男，江西青原，副教授，上海社會科學院中國馬克思主義研究所2014級博士，研究方向：馬克思主義理論。

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1008-5955(2017)03-0087-06

吳 兵)