淺談韓愈“說(shuō)”體文對(duì)“修辭立誠(chéng)”修辭觀的繼承

易心婧

（北京師范大學(xué)勵(lì)耘學(xué)院，北京 100875）

淺談韓愈“說(shuō)”體文對(duì)“修辭立誠(chéng)”修辭觀的繼承

易心婧

（北京師范大學(xué)勵(lì)耘學(xué)院，北京 100875）

“修辭立其誠(chéng)”出自《周易》，從先秦開(kāi)始作為一種修辭觀影響后世文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)審美傾向。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與儒家思想，須言之有物，且看重文辭純正平之美。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)代表人物，提倡“文以載道”的散文理念。在其散文創(chuàng)作中，論說(shuō)性散文尤其是說(shuō)體文熔鑄儒家思想、政治理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行針對(duì)性批判，與“修辭立誠(chéng)”的修辭觀具有天然的結(jié)合基礎(chǔ)。韓愈說(shuō)體文說(shuō)理透徹嚴(yán)謹(jǐn)，思想高古，文辭或懇切平白，或委婉掩蔽，是對(duì)“修辭立誠(chéng)”修辭觀繼承的體現(xiàn)。

修辭立誠(chéng)；說(shuō)體文；文以載道；修辭觀

“修辭立誠(chéng)”出自《周易·乾·文言》引孔子語(yǔ)：“子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。’”修辭立誠(chéng)被認(rèn)為儒家修辭學(xué)的原則性思想，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與立言修辭之間的關(guān)系。進(jìn)德修業(yè)總領(lǐng)出內(nèi)在德性與外在實(shí)踐的統(tǒng)一性，隨后闡釋儒家“忠信”為德性修養(yǎng)的主要內(nèi)容和根本途徑，“修辭”是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)完成“居業(yè)”，即以語(yǔ)言為工具，使個(gè)人德性參與到社會(huì)文化構(gòu)建。孔穎達(dá)《周易正義》疏：“‘修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)’者，辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，古云‘居業(yè)’也。”孔穎達(dá)將修辭提為文教，是政治教化的范疇，希望通過(guò)文辭發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)典，進(jìn)行教化。“修辭立誠(chéng)”的文學(xué)原則將文學(xué)與儒家政治理想和觀念聯(lián)合在一起，堅(jiān)持這一原則，則兩者幾乎不可分割。

“修辭立誠(chéng)”的具體要求中一般表現(xiàn)為三個(gè)層面：一，文辭與道德修養(yǎng)相結(jié)合，如孔子提倡“有德者必有言”，荀子“不順禮儀，謂之奸言”等，但是，可能在具體的文學(xué)體裁、題材或者其他條件的審美中，也并不一定指單純的個(gè)人道德倫理；二，言詞有信實(shí)的內(nèi)容，如《周易》提出“言有物”，老子主張“言有宗”等；三，在文辭審美的要求上倡導(dǎo)純正、平易的醇雅之美，需要“文質(zhì)彬彬”，加工而不過(guò)分雕琢華飾，向“溫柔敦厚”看齊。

韓愈作為中唐“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，在古文運(yùn)動(dòng)中明確提出“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》），來(lái)達(dá)到“文以載道”的古文功用。他還說(shuō)：“愈之志在古道，又甚好其言辭”（《答陳生書(shū)》），強(qiáng)調(diào)“道”是寫(xiě)古文的目的：“蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳”（《送陳才彤序》），《答李翊書(shū)》中：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”，即“立誠(chéng)”與“修辭”是根與實(shí)、膏與沃的關(guān)系。還指出道需要“正醇”，不得摻入佛家、老莊等思想。韓愈堅(jiān)持“修辭立誠(chéng)”的修辭觀使得其說(shuō)理性散文具有強(qiáng)烈的道學(xué)氣和復(fù)古色彩：

“他講‘修辭’有著濃厚的社會(huì)功利色彩，與他恢復(fù)古道的愿望結(jié)合為一……韓愈主張文以載道，以文化和文章作為明道的途徑或是工具。‘立誠(chéng)’在此表現(xiàn)為：在追求儒家古道的基礎(chǔ)上凈化自身道德修養(yǎng)，使儒家之道與自身之道合二為一……‘修辭’是立誠(chéng)的一個(gè)重要途徑，修辭當(dāng)然要符合一定的道德準(zhǔn)則，更重要的是，修辭本身就是在推行著自身道德實(shí)踐。只有通過(guò)修辭的力量，才能推行自身的道，才能將自己的道德主張、政治主張變成現(xiàn)實(shí)。所以，‘修辭’就是韓愈的文教思想。”

在韓愈的散文創(chuàng)作中，主要有兩種闡明儒道的方式：一是直接闡述儒學(xué)道理，或正面立論，或反駁、批評(píng)“邪說(shuō)”，維護(hù)儒道；二是依據(jù)儒家原理和儒家的禮法觀念和道德意識(shí)來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用古義釋疑去惑、懲惡揚(yáng)善。“說(shuō)”體文就屬于第二類。

“說(shuō)”這種文體屬于論說(shuō)文。

“說(shuō)”實(shí)際上與“論”性質(zhì)相近，《說(shuō)文》：“說(shuō)，釋也。從言兌聲。一說(shuō)談?wù)f。”吳訥《文章辯體》認(rèn)為：“說(shuō)者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。”

“說(shuō)”體的源起來(lái)自《說(shuō)卦》、后來(lái)許慎的《說(shuō)文》。晉代陸機(jī)認(rèn)為“說(shuō)，煒嘩而譎狂”，目的是為了勸說(shuō)人、打動(dòng)人，因此必須注重辭采。由此可見(jiàn)，說(shuō)體文一方面有說(shuō)理的要求，需要闡明道理、言之有物來(lái)讓人信服，一方面有文辭要求，文辭不夠有力，一樣難以讓人信服。由此可見(jiàn)，說(shuō)體文與“修辭立誠(chéng)”的修辭觀之間，存在著結(jié)合共通的基礎(chǔ)。

韓愈說(shuō)體文有《雜說(shuō)》四首、《師說(shuō)》，其中《師說(shuō)》最具代表性。《師說(shuō)》的目的是為了建立新的師道傳統(tǒng)，批駁當(dāng)時(shí)士大夫恥于相師的社會(huì)風(fēng)氣。《師說(shuō)》首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出主旨：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”然后接著化用孔子語(yǔ)句提出惑當(dāng)從師而解：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，既然有惑當(dāng)解，從師是為了修道解惑，于是接著提出無(wú)貴無(wú)賤、道之所存，師之所存的觀點(diǎn)。說(shuō)理清晰，井然完備。 其后針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，說(shuō)“今之眾人恥于學(xué)師”，通過(guò)反面例證，請(qǐng)童子之師“小學(xué)而大遺”，只學(xué)了句讀知識(shí)，而不能明道。再舉“巫醫(yī)樂(lè)師”不恥相師的例子，與士大夫“位卑而足羞，官盛則近諛”論調(diào)進(jìn)行對(duì)比，增強(qiáng)說(shuō)服力。說(shuō)理同時(shí)還間雜強(qiáng)烈表達(dá)對(duì)師道不存的痛惜：“嗟乎！師道之不傳者久矣，欲人知無(wú)惑也難矣”，還有“嗚呼，師道之不復(fù)可知矣”，將充沛情感蘊(yùn)含在理性論證中，使得文章跌宕起伏，錯(cuò)落有致。同時(shí)，也是為了進(jìn)一步強(qiáng)化“師道”與“解惑”的關(guān)系。隨即又舉出孔子“圣人無(wú)常師”“問(wèn)道有先后”，加強(qiáng)論證。在最后以“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的李蟠對(duì)比今之學(xué)者恥于相師。層層對(duì)比，不斷遞進(jìn)。

整個(gè)《師說(shuō)》在結(jié)構(gòu)上周密?chē)?yán)整，層次關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)流暢，說(shuō)理?xiàng)l分縷析，尤其是多處化用孔子語(yǔ)句，反復(fù)在文中闡述孔子觀點(diǎn)，尤為醇厚正統(tǒng)。在語(yǔ)句上，平和曉暢，仁義藹然。開(kāi)頭層層說(shuō)理清晰而誠(chéng)懇，設(shè)問(wèn)句化用孔子語(yǔ)句平易近人：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”隨即諄諄解答，流暢自然。例證陳述情感收斂平和而見(jiàn)美惡褒貶，個(gè)人感嘆深沉痛惜，委婉潛致。文章立論高遠(yuǎn)，思想純正深刻，說(shuō)理深入人心。一方面化用孔子語(yǔ)錄，以儒家觀點(diǎn)直接融入文章，體現(xiàn)道德情操和正統(tǒng)思想，一方面情感懇切和緩，用詞造語(yǔ)平和雅正，是韓愈對(duì)“修辭立誠(chéng) ”修辭觀繼承的體現(xiàn)。

《雜說(shuō)》四首中更有特色的兩篇《馬說(shuō)》《龍說(shuō)》，盡管是講述闡明道理的“說(shuō)”體，但看似好像寓言故事，并且全篇并不能直接看出有什么道理。實(shí)際上《馬說(shuō)》《龍說(shuō)》條理也十分清晰，邏輯嚴(yán)整，而且做到了用形象化的寫(xiě)法來(lái)闡述道理，不給讀者強(qiáng)加信息觀點(diǎn)。《龍說(shuō)》先說(shuō)龍神通廣大，上天入地，隨后轉(zhuǎn)到云和龍互相依存，龍也離不開(kāi)云，最后用《周易》的話簡(jiǎn)短收束以結(jié)尾，表達(dá)希望實(shí)現(xiàn)君臣際會(huì)，賢臣明君、人才得用的政治理想。《馬說(shuō)》開(kāi)篇一二句一正一反提出論點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，接著寫(xiě)出三層：“雖有名馬”，寫(xiě)識(shí)別人才；“馬之千里者”，如何培養(yǎng)人才，給人才機(jī)會(huì)；“策之不以其道”，寫(xiě)理解、善用、禮遇人才。最后做“不知馬”的感慨，回應(yīng)開(kāi)頭。文章處處說(shuō)馬，但實(shí)質(zhì)談?wù)撊瞬牛S刺現(xiàn)實(shí)中人才不得任用的事實(shí)。兩篇結(jié)構(gòu)縝密，說(shuō)理辟透，層層下來(lái)，具有孟子“浩然之氣”般充沛的氣勢(shì)。雖然意在抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是兩篇都短小含蓄，清張?jiān)ａ撛u(píng)論說(shuō)：“道古而波折自由，簡(jiǎn)峻而規(guī)模自宏，最有法度，而轉(zhuǎn)換變化處更多。”《馬說(shuō)》《龍說(shuō)》作為《雜說(shuō)》四首的代表，表現(xiàn)了韓愈的儒家君臣際會(huì)的政治理想。在文辭上，這種委婉曲折、掩蔽寄意的論辯文氣韻情深而未有過(guò)分直接感傷。清代林紓在《古文辭類纂》中評(píng)價(jià)其“語(yǔ)愈冷而意愈深，聲愈悲。通篇都無(wú)火色，而言下卻無(wú)盡悲涼，真絕調(diào)也”。同樣體現(xiàn)了對(duì)“修辭立誠(chéng)”修辭觀的堅(jiān)守。

古人言：“有德必有言”，“修辭立其誠(chéng)”的思想類似于道德和文章的合一。韓愈的說(shuō)體文作為堅(jiān)持儒家思想而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊的文體與“修辭立誠(chéng)”的修辭觀不謀而合，繼承了儒家“修辭立其誠(chéng)”的修辭觀，并順理成章地成為文以載道的古文理論在修辭觀上的表現(xiàn)。

[1]韓愈.韓愈文集匯校箋注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2]李瑞卿.中國(guó)古代文論修辭觀[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

[3]周振甫.周振甫講古代散文[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[4]熊禮匯.中國(guó)古代散文藝術(shù)二十四講[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

[5]康震.中國(guó)散文通史·隋唐五代卷[M].合肥：安徽教育出版社，2013.

[6]閔澤平.唐宋八大家學(xué)術(shù)檔案[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.

I207.62

A

易心婧（1996-），女，湖北仙桃，北京師范大學(xué)勵(lì)耘學(xué)院文學(xué)2014級(jí)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。