詩歌教育與提升人文素養之探析
——從“表現說”談起

田莉莉

(黑龍江東方學院 人文社會科學學部，哈爾濱 150066 )

詩歌教育與提升人文素養之探析
——從“表現說”談起

田莉莉

(黑龍江東方學院 人文社會科學學部，哈爾濱 150066 )

在中國古代文論中，關于詩歌理論的探討起步較早，最早可以追溯到《尚書·堯典》中的“詩言志”。在浩如煙海的詩論中，關于詩歌功用問題的研究尤為受到關注，無論是詩歌的創作者還是接受者，都重視詩歌的教育、教化功能。中國古代的文藝創作強調作者的志向、情感對于形成作品的重要作用，后人將其概括為“表現說”，這一學說又根據表現方式的不同，分為“言志說”和“緣情說”兩個視角，前者強調言說宏圖大志，后者重視內心情感的流露，但兩者的共同點是都強調詩歌要緣事而作，訴說詩人內心的志向和情感，進而達到“邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”的效果，所謂：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，故而“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。中國古代文論中的詩論觀念為當代詩歌教育提供了理論基礎，也對人文素養的提高有著不可估量的貢獻。近些年來，隨著“國學熱”的風潮，中國古典詩詞再次進入人們的視角，特別是中央電視臺《中國詩詞大會》熱播以后，人們更加關注中國古典詩詞，正如此節目所言：“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”，這對于提高國民素養和審美品位都有著極大的幫助。 “頌其詩、讀其書”，“知其人”，“論其世”，發現詩詞之美，感受詩詞之境，從詩詞中汲取養分，確實可以滋潤人的心靈。由此可見，詩詞教育應當引起當代人的重視，而作為教育工作者，我們更應引導學生多多積累、品評詩詞，進而培養其家國情懷、憂患意識和審美素養，同時，也要通過這個渠道幫助學生建立生命意識、責任意識和創新意識。

言志說；緣情說；人文素養

中國古代文論中關于詩歌創作、詩歌功用問題的探討起源較早，觀點也相對集中。總體說來，中國古代的文藝創作觀可以用“表現說”三個字來概括，“表現說”強調的就是作者在創作文學作品中的情感流露問題，根據表現方式的不同，又可以分為“言志”和“緣情”兩種，但不管是言說志向還是抒發感情都要受到限制，因為詩是“寺人之言”，寺人是古代宮中的“近侍小臣”，“寺人之言”無疑是受到限制的語言，這也限定了詩歌的功用，就像《毛詩序》中所概括的那樣：“經夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”這樣的社會功用更突出強調了詩歌的教育功能，對于現代詩歌教育工作，有著很大的推動作用，也提供了理論基礎。

從創作的角度來理解文學觀念，西方文論強調“摹仿說”，中國古代文論強調“表現說”，這兩種學說都是用來探討文學與現實的關系，認為文學與現實有著某種對應。這種創作觀念的差別源于西方文學最早的樣式中敘事文學比較發達，故強調“摹仿”，而中國文學最早是以抒情文學為主，所以重視“表現”。相比較于當代,中國古代文論中更重視詩論，中國也正是因為詩歌的發達而被稱為“詩的大國”，而詩的發達，不僅是因為古代詩歌數量龐大，更是因為有大量的詩論做支撐。中國的“表現說”，根據表現方式的不同，可以分為“言志”和“緣情”兩類，故而也形成了有名的詩論觀——“言志說”和“緣情說”。

一、“表現說”之“詩言志”

“詩言志”的說法最早出自《尚書·堯典》，原文是：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，此處所說的“詩言志”就是指詩歌是用來言說詩人的理想、抱負、志向的。朱自清先生把此句稱為中國古代詩論的開山綱領。此外，《莊子》中也提到“詩以道志”，強調詩歌是用來表達作者的思想和志趣的；《荀子》中也有類似說法：“《詩》言是其志也”；司馬遷在《史記》中更是強調言說志向的重要性，所謂“詩言意”“詩以達意”便是對其觀點的準確概括；而《毛詩序》中對類似觀點的闡發更是詳細：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”但是，需要說明的是， “言志說”中所言的“志”，是指宏圖大志，古代詩人在抒發感情時，要著重表達宏大的情感，這種宏大的情感，主要體現在“事君”“賦詩明志”“修身”等儒家文論觀點中，更集中在孔子的詩歌功能論中。

春秋時期，士的階層開始出現，孔子在《論語·子路》中是這樣界定“士”的——“行己有恥，使于四方，可謂士矣”，這個概念，對于“士”提出了一定的標準，首先要知道禮義廉恥，有著很好的內在修養，內心有判斷是非黑白的標準，然后才能在出使四方，為國家效力時，“不辱君命”。這個概念的提出，我們能夠看到孔子在詩歌的功用問題上，開始站在“士”的立場說話。也就是說，“在孔子的時代詩歌原有的那種溝通人神關系的功能已經隨著西周貴族制度的轟毀而蕩然無存了。而孔子的言說立場也不再是處于統治地位的貴族立場，而是處于民間地位的士人立場”[1]40。但是，孔子對于詩歌的社會功用十分重視，他在《論語·陽貨》中提出“興、觀、群、怨”說：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”由此可見，在孔子看來，詩歌可以“事君”，因為詩歌可以通過“怨刺上政”(孔安國注)來達到影響政治的目的。詩歌一旦與政治掛鉤，無疑言說的都是宏圖大志了。

與此同時，在中國古代講究“賦詩明志”，在政治、外交、軍事活動中都是如此。因此，孔子強調：“不學詩，無以言”，不學習作詩和讀詩，就沒法在政治、外交活動中“明志”。此外，孔子還重視詩歌的“修身”之功用，他說：“興于詩，立于禮，成于樂”，認為人的修養就開始于學詩，要想修身，就要先從詩學起，在懂得了修身齊家的道理之后，才能在與人相處的過程中，“彬彬有禮”，成為“君子”，而“君子喻于義，小人喻于利”，成為“君子”，才有制定天下公義之理的資格和權力。以上所提到的孔子的觀點，也是他對詩歌功能的概括，這些觀點在孔子所處的時代沒有得到重用，這和當時的社會語境有直接的關系，但是到了后世，乃至國學熱的當代，孔子的詩歌功能論卻得到了認可，人們普遍上承認詩歌教育對提高人文素養有著極大的幫助，孔子本人也被中國人視為“圣人”，在國際上，孔子更成為中國文化的象征。

二、“表現說”之“詩緣情”

“詩緣情”的說法最早由魏晉南北朝時期的文論家陸機在其代表作《文賦》中提出，原文是：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”陸機在《文賦》中列舉了十種文體，分別是詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說，他詳細地論述了不同文體需要不同的創作要求和風格，而以上所引用的兩句話就是針對詩和賦這兩種文體而言的。

魏晉南北朝時期被稱為“文學自覺的時代”(魯迅語)，這個時期的文學呈現出了一種新的氣象，文學作品的數量劇增、文學體裁豐富多樣，文學理論文章、專著相繼問世，比如曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》，等等。與此同時，這個時期還批量產生了文學集團，比如“三曹”“建安七子”“竹林七賢”“二十四友”“文學交游”“竟陵八友”，等等。這些文學集團，對當時文學的發展起到了極大的促進作用，不僅將文學創作者從民間過渡到了文人，而且作品的形式也由簡單發展到復雜，這樣詩歌作品的抒情成分也越來越濃烈，作者的感受也越來越深刻，特別是像陸機這種兼具文論家和詩人雙重身份的文人，在這個時代氛圍中，吸取前人創作和研究的經驗，再結合自身的創作體會和研究心得，總結出詩歌的創作需要“緣情”而作并具有“綺靡”的風格就言之成理了。

“詩緣情而綺靡”，包含兩個層面的含義，首先，要“緣情”，緣是循、沿、為了的意思，意為詩歌的創作要講究為情而作，而“綺靡”的含義是“精妙之言”(唐代學者李善的解釋)，意為詩歌在審美上要達到有文采的要求。需要說明的是，陸機的“緣情說”并不是否定言志，“他的‘緣情’是包容言志的，但他強調‘緣情綺靡’一面，而未提‘止乎禮義’的另一面，強調詩的審美特征，而未提及其政教作用，這就與傳統的儒家詩教發生了分歧”[1]140。由此可見，在陸機看來，詩歌的“綺靡”色彩決定了詩的味道，上乘佳作一定要符合這個審美要求。

關于詩歌的美麗動人之審美風格，不是陸機的獨創，與他同時期的文人也有論述，比如曹丕在《典論·論文》中提出：“詩賦欲麗”，是指詩賦的創作要文采華麗。這四個字不僅概括了詩賦在創作上的要求，同時也是文學觀念在認知上的一次重大轉變，文學在這個時代開始擁有和歷史、哲學等其他學科不同的特點，正式成為一個獨立的學科，因此，魏晉南北朝時期被稱之為“文學的自覺時代”。“詩賦欲麗”的觀點一提出，詩賦的功能就發生了轉變，它們不再像奏議等其他文體一樣具有政教功用，而是為文人抒發性情時所用。“曹丕并非反對文學的教化，但是他認為要分清不同文體所承擔的功用，它們各有所司與所重，不能一概而論。就發揮政教而言，奏議、書論與銘誄也許作用更大，詩賦則適合于情性所發，吟詠所至。”[2]曹丕的觀點一改儒家中 “事君”“賦詩明志”“修身”等詩論觀點的束縛，創作詩歌完全是為了抒發詩人的個人情感，而不摻雜絲毫的政治目的。與此同時，劉勰在《文心雕龍》中也發展了陸機的“緣情說”，他特別強調情感在創作詩歌時的重要性，他說：“情者,文之經;辭者,理之緯。經正而后緯成,理定而后辭暢。”劉勰把情感和語言比喻成經線和緯線，只有情感確定、語詞通暢，才能達到文學創作的高標準要求。他提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”，要講究文質統一、文質并重。此外，唐代詩人白居易也認為詩歌創作中情感是根本，他在《與元九書》中說：“詩者，根情、苗言、華聲、實意。”唐代韓愈的“不平則鳴”說、宋代歐陽修的“窮而后工”的觀點、明代李贄的“童心說”和清代詩論家袁枚的“性靈說”，無一不是強調情感在創作詩文中的重要作用。但是，縱觀中國古代詩歌的發展史，詩歌創作中性情的自然流露始終沒有真正意義上的實現，起碼在特定的歷史時期是不能隨意有感而發的，歸根結底，詩是受到限制的語言，這個特有的屬性是無法改變的。但是，從“言志”到“緣情”，詩歌的創作已經發生了方向性的變化，這對于后人的學習和借鑒，意義非凡。

三、詩歌教育對提高人文素養的重要性

2016年11月30日，習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中提出：“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”這是對文學的一種高屋建瓴式的見解和態度。中國自古就被稱之為“詩的大國”，也有人說中國人沒有宗教信仰，但是詩歌是中國人共同的精神追求，而對于提高人文素養而言，詩歌教育無疑是最佳的途徑。

(一)詩歌教育可以培養家國情懷。

中國古代詩歌浩如煙海，家國情懷類題材的作品更是數不勝數。從大家耳熟能詳的杜甫的《望岳》，我們領略到了詩人“會當凌絕頂，一覽眾山小”的登高精神和胸懷天下的氣魄；從王昌齡的《從軍行》(其四)，我們讀到了詩人“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不回”的殺敵決心和愛國抱負；從陸游的《訴衷情》，我們看到了詞人“胡未滅，鬢先秋，淚空流。 此生誰料，心在天山，身老滄洲”的政治熱情和壯志未酬；從辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，我們感受到了詞人“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生”的高亢熱情和“壯志不已”……

正如成龍和劉媛媛合唱的歌曲《國家》中的歌詞一樣：“都說國很大，其實一個家。一心裝滿國，一手撐起家。家是最小國，國是千萬家。” “修身、齊家、治國、平天下”自古就是文人知識分子們共同的人生追求，小從一屋掃起，大到愿掃天下，這種家國情懷正是生活在和平年代的人們所欠缺的。目前，愛國主義教育雖然一直受到重視，但是，在一般人心中，愛國主義只是一面旗幟，甚至從某種角度來看，愛國主義的口號遠遠響于實際行動，否則中國人出國旅游，不會被外國媒體批判沒有禮數，這種文明禮儀的丟失，一定程度上講，是缺失家國情懷的表現，在這樣的現實面前，我們應該重視起詩歌教育的重要性，國民素質與國家興衰密切相聯，要想提高國民的道德修養和社會責任感，詩歌教育無疑是一條很好的渠道，正如孟子所言：“頌其詩，讀其書”，進而“知其人”“論其世”，這樣，古人的愛國情操、道德修養自然會潛移默化地影響到我們。

(二)詩歌教育可以樹立憂患意識

中國古代詩人受到傳統儒家仁義思想的影響，大多具有悲天憫人的情懷，他們關注民生疾苦，體恤百姓生活的艱難，流傳下來的很多詩歌作品有著極高的藝術價值和警世意義。從中國最早的詩歌總集《詩經》開始，憂患意識已根植于古代文人的頭腦之中，并且一代代流傳，在眾多的詩歌作品中，我們似乎聽到了屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的慨嘆；看到了王粲面對“出門無所見，白骨蔽平原”的心痛與無奈；嘗到了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂思與憤慨；品到了白居易“今我何功德？曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘”的良知和本心……憂患意識，對于個人和國家都至關重要，無論是人生苦短、懷才不遇的個人憂患，還是心系國家、人民疾苦的集體憂患，對于當代人來說，都需要學習和繼承，中國古典詩詞中的憂患意識是中華文化的瑰寶，更是千百年來人們智慧的結晶，面對現代社會的激烈競爭，我們更需要培養個人的憂患意識和悲天憫人的情懷，這樣，才能樹立責任感，實現人生價值。

(三)詩歌教育可以提高審美素養。

“在今天，在這個熙來攘往、擁擠不堪的世界里，人，就像一根根山洪中的浮柴，不知將要飄向何方。不過，人的高貴之處，也正在于為自己動蕩不安的心靈尋覓最后的家園……可是呵，家園何處……鮮活的哲理和深刻的詩情，她們是一而二，二而一的生命體驗，是一株常青的生命之樹。”[3]從以上這段文字中，我們能夠看到詩歌如同一棵常青樹，它帶給人 “詩意地棲居”式的美好，這種美好，只有頌詩、品詩、愛詩的人方能體會。中國古典詩歌富含極高的審美價值，從語言上的韻律美，到結構上的“建筑美”，再到意境上的含蓄美，無一不打動人心。讀到李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，誰人不心潮澎湃；讀到白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，誰人不心生期待；讀到蘇軾的“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”，誰人不為之動容；讀到陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”，誰人不由衷欽佩……現代社會，審美趨向不夠一致，對于“什么是美”這一問題，和古希臘時期柏拉圖借助蘇格拉底之口界定的一樣：“美是難的。”在這樣的背景下，很多青少年盲目追趕潮流，對于美與丑沒有基本的判斷標準，以至于很多美好的事情最終都以丑聞和鬧劇收場。現代青年人的審美素養和人格品位亟待提高，多多品讀經典，提高審美能力，很有必要。

總而言之，在當前這個素質教育的時代，人文素養的提高仍然是重中之重，而古典詩歌作為中國文化幾千年來的智慧結晶應當被一代代地傳承下去，詩歌教育對于人文素養的提高可能做不到立竿見影，但正是這種潛移默化、潤物細無聲式的影響才是最透徹的。當然，詩歌教育的重要性不僅限于以上所提到的家國情懷、憂患意識、審美素養三個層面，它對于生命意識、責任意識、創新意識等方面，也有很好的促進作用。孔子說“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，古人對于“君子”的標準界定得如此之高，我們真應該努力地去學習和繼承，不僅在外在行為上注重禮貌修養，內在的文化素質更是至關重要，如何做到“文質統一”，也是當代詩歌教育的重點，作為教育工作者，這是我們應該思考的問題，更是要在實際的教學工作中身體力行地去做，這樣，才能培養出有理想、有抱負、高素質的人才。

[1] 李壯鷹，李青春.中國古代文論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2005.

[2] 袁濟喜.新編中國文學批評發展史[M].北京：中國人民大學出版社，2014：98.

[3] 冷成金.中國文學的歷史與審美[M]. 北京：中國人民大學出版社，2012： 1.

〔責任編輯：屈海燕〕

2017-01-13

黑龍江省藝術科學規劃項目“象征主義視域下的‘純詩’之思——梁宗岱詩學構象研究”( 2015D074)；2016年黑龍江東方學院橫向研究課題“在語文教育的觀照中促進現當代文學的教學與實踐探索”

田莉莉(1985-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事中西方文論研究。

I052

A

1000-8284(2017)03-0085-04

文化創新研究 田莉莉.詩歌教育與提升人文素養之探析——從 “表現說”談起[J].知與行,2017,(3):85-88.