淺析中國移民史及相關(guān)理論

董勤蒙

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，湖北 武漢 430073

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淺析中國移民史及相關(guān)理論

董勤蒙

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，湖北 武漢 430073

移民視角下，我們從哪里來？歷史上的我們中國，夷夏間大遷移大融合從而形成了以中原為中心的政治—文明共同體，形成了一個(gè)多民族、多王朝政權(quán)并存的空間復(fù)合體。移民的視角下，我們?cè)撟呦蚝畏剑吭诮非竺褡鍑医?gòu)中，移民者通過“推拉模型”、“通道—小生境”模式在異國他鄉(xiāng)奮斗打拼，積累知識(shí)和財(cái)富，助力社會(huì)轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興，國家獨(dú)立；移民視角下：我們之所以為什么是我們？新中國建立，特別是改革開放以來，我國興起了一次次大規(guī)模的移民熱，告訴我們這樣一個(gè)道理，只有國家富強(qiáng)，個(gè)人的發(fā)展移民才能獲得他國的尊重。

夷夏觀念；移民模型；勞動(dòng)力市場

一、移民的視角下：我們是從哪里來？

在中國古代，中國人是沒有國界觀的，普遍持有一種“無邊無疆”的“天下觀”認(rèn)為“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。所以古代中國是沒有移民觀的而是華夷遷徙觀要回答這個(gè)問題，我們首先要了解一下幾個(gè)概念：

(一)天下

天下在古代中國是有雙重內(nèi)涵，其一是理想的倫理秩序，儒家心目中最好的一套秩序被稱為“天下”，顧炎武說“易國改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，謂之亡天下。”也就是說國，不過是王朝的權(quán)力秩序，而天下乃是永恒的、絕對(duì)的仁義規(guī)范，不僅適用于一朝一國。其二是地理意義上對(duì)以中原為中心的世界空間的想象，主要有三個(gè)層面：第一層是大一統(tǒng)王朝直接治理的郡縣；第二層是通過冊(cè)封、羈縻土司制度間接統(tǒng)治的邊疆地區(qū)；第三層關(guān)系或遠(yuǎn)或近的朝貢國，如朝鮮、越南、暹羅、琉球等，這些都是中華文明的化內(nèi)之地。[1]

(二)夷夏

指華夏和夷狄。夷夏之分不在于血緣而在于是否有文明，是否接受了中原的禮教秩序，接受的都是被承認(rèn)是華夏民族的一員。

我們是從哪里來?從以上，我們可以說天下以華夏為中心，但包含了蠻夷。歷史上的我們中國，是以天下為格局秩序，以文明為夷夏之變標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過歷史的發(fā)展，秦統(tǒng)一六國以武力實(shí)現(xiàn)了第一次夷夏大遷移大融合；漢匈百年戰(zhàn)爭以及昭君出塞通過了夷夏間的物質(zhì)血緣交流融合；五胡亂華以及漢人南遷實(shí)現(xiàn)了夷夏地域間的遷移與融合；玄奘西游等以宗教的方式實(shí)現(xiàn)了夷夏間的精神交流，“蒙元帝國”以及鄭和下西洋等實(shí)現(xiàn)了夷夏以外交方式的物質(zhì)文化交流與融合，通過這樣的全方位的物質(zhì)文化精神等方面的交流，夷夏間已經(jīng)不分你我，實(shí)現(xiàn)了全面融合，從而形成了以中原為中心的政治—文明共同體，形成了一個(gè)多民族、多王朝政權(quán)并存的空間復(fù)合體，移民在這里發(fā)揮著重要的作用。

二、移民的視角下：我們?cè)撟呦蚝畏剑?/h2>

(一)“推拉模型”

在“推拉模型”中，“推力”指原居地不利于生存、發(fā)展的種種排斥力，它可以是戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、天災(zāi)、生態(tài)環(huán)境惡化等對(duì)某一地區(qū)具有普遍性影響的因索，也可以是某一小群體遭遇的意外或不幸。“拉力”則是移人地所具有的吸引力，它可以是大量呈現(xiàn)的新機(jī)會(huì)，也可以是僅僅對(duì)于某一小群體的特殊機(jī)遇。[2]

(二)“通道—小生境”模式

孔飛力在《他者中的華人：中國近現(xiàn)代移民史》提出的理論，“通道”是指中國外移民在移出地與移入地之間長期延續(xù)著條條“通道”，此類“通道”以潛在的親緣鄉(xiāng)緣之關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及情感、文化乃至祖先崇拜、神靈信仰編織而成，以人員、資金、信息的雙向流通為構(gòu)成元素，以為移民傳遞家書錢款的個(gè)體“水客”和體制性的“僑批局”為實(shí)際載體。“小生境”是指華人在移入地保持著一個(gè)中國移民社群文化特色的生態(tài)圈：既有共同生活的現(xiàn)實(shí)空間的“唐人街”、“洪門”社團(tuán)組織，又有以血緣族群為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

近代以來，列強(qiáng)通過堅(jiān)船利炮打開中國大門，天下——夷夏體系逐漸解體，我們走向民族國家建構(gòu)之路，在這個(gè)時(shí)期我們，國家主權(quán)淪喪，一群先進(jìn)的中國人主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、制度、文化，遠(yuǎn)走他國留學(xué)以期望學(xué)成回國救國救民，其中留學(xué)生回國后對(duì)我國外交軍事、企業(yè)、教育、科學(xué)技術(shù)等方面提供了大量的優(yōu)秀人才。他們極大的推動(dòng)了中國近代化的進(jìn)程，在傳統(tǒng)帝國體系解體、民族國家建構(gòu)進(jìn)程中發(fā)揮中舉足輕重的作用。此外，在異國被迫的謀生者，憑借著自身的勤勞與智慧逐漸在移民國積累了一定的財(cái)富并有了一定的社會(huì)地位，他們就會(huì)不忘故國，向家鄉(xiāng)捐贈(zèng)善款，扶危濟(jì)貧以支援家鄉(xiāng)，并且，歷史上還不乏華人資助家鄉(xiāng)地方武裝以“保衛(wèi)家園”的記載。此外，在這個(gè)時(shí)期還形成了華僑華人自發(fā)興辦實(shí)業(yè)、支援改革、革命、支援抗戰(zhàn)的潮流。

總之，在近代追求民族國家建構(gòu)中，以留學(xué)生和華僑華人為代表的移民力量，為國家實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代化發(fā)揮著舉足輕重的作用，他們以“通道—小生境”模式，在異國他鄉(xiāng)奮斗打拼，積累知識(shí)和財(cái)富，從而積聚自己的力量，用自己移民所學(xué)到的知識(shí)，積累的財(cái)富，助力社會(huì)轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興，國家獨(dú)立。可以這么說，中國近代史是一部血淚史，亦是一部艱苦的移民史，更是一部移民者背井離鄉(xiāng)探索救國救民史。

三、移民視角下：我們之所以為什么是我們？

(一)勞力市場分割理論

邁克爾·皮奧雷(Michael Piore)從分析發(fā)達(dá)國家的市場結(jié)構(gòu)中探討國際移民的起源問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家業(yè)已形成了雙重勞動(dòng)力需求市場，上層市場提供的是高收益、高保障、環(huán)境舒適的工作，而下層市場則相反。由于發(fā)達(dá)國家本地勞力不愿意進(jìn)入下層市場，故而需要外國移民填補(bǔ)其空缺。[3]

(二)世界體系理論

是指在市場經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，商品、資本、信息在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，所導(dǎo)致推動(dòng)人口遷移。

新中國建立，特別是改革開放以來，我國興起了一次次大規(guī)模的移民熱，留學(xué)、探親、工作、定居等成為了我國國民日常生活中不可或缺的生活元素。由于我國實(shí)行改革開放政策，主動(dòng)與世界接軌，在世界全球化背景下，我國逐漸成為了世界生產(chǎn)鏈不可分割的一環(huán)，移民成為我國融入世界的主要渠道之一，我國通過移民的方式向發(fā)自由輸入勞動(dòng)力，是移民者獲得更好的發(fā)展，減緩接納國老齡化進(jìn)程，同時(shí)，獲取發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的技術(shù)和豐富的資金，從而促使信息、資本、勞動(dòng)力等在全球范圍的自由流動(dòng)。我們?cè)僖膊皇潜黄纫泼窳耍侵鲃?dòng)融入世界，我們根據(jù)自己的發(fā)展需要從而選擇不同的移民方式，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，我們與他國交流越來越頻繁，我們移民的方式越來越贏得他人的尊重，在接納國越來越獲得肯定。同時(shí)這告訴我們這樣一個(gè)道理，只有國家富強(qiáng)，個(gè)人的發(fā)展移民才能獲得他國的尊重。

四、結(jié)語

筆者試圖以移民為視角，運(yùn)用相關(guān)的移民理論，探尋在歷史變遷大環(huán)境下移民與社會(huì)、歷史、文化等之間內(nèi)在的聯(lián)系，無論是帝國體系下的“天下—帝國”、近代民族國家的構(gòu)建途中還是社會(huì)主義新中國的蓬勃發(fā)展，移民都扮演著重要的角色，都發(fā)揮著不可替代的作用，同樣也告訴我們另一個(gè)道理，只有民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)，個(gè)人移民發(fā)展才能受到移入國人民的尊重，才能有尊嚴(yán)的過著移民者的生活。

[1]華東師范大學(xué)特聘教授許紀(jì)霖.從邊疆看中國：一種不可忽視的歷史視野[J].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-08-27.

[2]吳桂韓.中國特色僑務(wù)理論研究路徑探析[J].理論與改革，2012-03-15.

[3]李明歡.20世紀(jì)西方國際移民理論[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000-12-28.

D523.8；K

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2095-4379-(2017)07-0224-02

董勤蒙(1993-)，男，漢族，山東濟(jì)寧人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)刑事司法學(xué)院，邊防管理專業(yè)，研究方向：法學(xué)。