桐城吟誦生態(tài)采錄與文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查及思考

黃 莉 （桐城師范高等專科學校 231403）

桐城吟誦生態(tài)采錄與文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查及思考

黃 莉 （桐城師范高等專科學校 231403）

桐城吟誦是集文學、語言、音樂為一體的文讀方法，是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段。通過對桐城吟誦生態(tài)采錄，文章總結(jié)和提煉桐城吟誦的特點，針對桐城吟誦的生存現(xiàn)狀以及發(fā)展困境，提出了對應(yīng)策略，旨在促成桐城吟誦這種古老的讀書方式實現(xiàn)薪火相傳。

桐城吟誦；保護傳承；傳統(tǒng)文化

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下大學生社會責任教育線上線下的融合研究(2016jyxm1043)，《大學語文》精品視頻共享課（2014gxk097）研究成果。

桐城吟誦是在“因聲求氣”理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的讀文法，它是集文學、語言、音樂為一體的藝術(shù)形式，是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段，經(jīng)由劉大櫆、曾國藩、吳汝綸、唐文治等人鼎力傳承，桐城吟誦成為最具特色的地方讀書調(diào)。

一、桐城吟誦生態(tài)采錄概述

為使這一“千年讀書法”得到保存、研究和傳承，我們在桐城及周邊地區(qū)尋找傳統(tǒng)教育的活教材——上過私塾或有家學傳承的老人，積極開展桐城吟誦生態(tài)采集和文化傳承工作。

我們先后在桐城及樅陽等地采錄耆老十人，年齡最大91歲，最小者也有78歲。讀私塾最長超過十年，最短僅半年。采錄詩文略述如下：《千字詩》《三字經(jīng)》《詩經(jīng)》《百家姓》《論語》《增廣賢文》《出師表》《陋室銘》《春日宴從弟桃花園序》《滕王閣序》《赤壁賦》等，其中多位老先生還吟誦多首自己原創(chuàng)詩詞曲。吟誦作品以詩詞為主，多熟誦長文的大多接受私塾教育在五年以上。

二、桐城吟誦的特點

在查閱資料、實地考察、采錄訪談等多種途徑的調(diào)研下，經(jīng)過整理與分析，我們初步總結(jié)了一些老人個性吟誦調(diào)背后桐城吟誦的共性，綜述如下：

1.桐城吟誦音調(diào)婉轉(zhuǎn)。以桐城方言為基礎(chǔ)，字正腔圓，夾雜部分文讀語音，誦讀時包含較多入聲字，另受黃梅調(diào)影響，拖音較長，特別是吟詠七絕詩，通常在詩的第三句仄收的字后加襯字，用于增強全詩起承轉(zhuǎn)合轉(zhuǎn)折處的情感與意蘊。如黃志超、項文富老人的吟誦均體現(xiàn)這樣的特點。因此桐城吟誦古味很濃，音調(diào)婉轉(zhuǎn)，抑揚頓挫。

2.桐城吟誦講求變化。所謂因聲求氣，是一種用聲音表達的理解，或是感性的體悟，字音的高低輕重，節(jié)律的抑揚頓挫，因人而異、各具特色。但其間也有共通的規(guī)律。吟誦的腔調(diào)長短高低跟詩詞的格律、漢語的聲調(diào)、文章的體類等關(guān)系密切，可以說是有文章本身決定的。桐城吟誦也遵循著平長仄短、依字行腔等共同的規(guī)律。

3.桐城吟誦重在修身。傳統(tǒng)教學，是理性和感性并重的。童蒙尤其注重感性。吟誦教學就是偏感性的。老師用聲音傳達給孩子，包括他的動作表情，都是教學的信息。吟誦對教育的最明顯的功用，是激發(fā)學習興趣，讓學生主動學習。桐城縣志載“通衢曲巷，夜半誦讀不絕；鄉(xiāng)間茅舍，清晨弦歌瑯瑯”，崇文重教的桐城人把讀書稱做“書歌子”、“哦詩”、“讀書腔”等，意在強調(diào)誦念陶冶性情、修養(yǎng)身心的作用。

以上只是根據(jù)采錄整理獲得對桐城吟誦的粗淺認識，僅供參考。

三、桐城吟誦的傳承現(xiàn)狀

隨著時代變遷，桐城吟誦傳承發(fā)展遇到困境，我們認為尚存在以下問題：

1.缺乏吟誦傳人

一方面，吟誦的人員嚴重老齡化，據(jù)估計，桐城地區(qū)現(xiàn)在會傳統(tǒng)吟誦的老人大約還剩下數(shù)十人，而這些尚且健在的老人們，也大多年屆耄耋，已至風燭之年。若不及時開展搶救性發(fā)掘、保存和研究，這一寶貴的傳統(tǒng)讀書法將告失傳。另一方面，在中青年人群中，對傳統(tǒng)吟誦了解不多，缺乏興趣，有志于傳承桐城吟誦的人更是稀少，吟誦的發(fā)展勢必受到影響。

2.傳承推廣難度大

采錄者大多強調(diào)吟誦依賴“口傳心授”，沒有一定之規(guī)，華鐘彥先生說得好：“吟詠之法，本非專門高深學問，過去師弟之間，教讀唐詩，口耳相傳，習以為常，自然人人會通。桐城本地當下能夠掌握傳統(tǒng)吟誦方式的人絕大多數(shù)都已年逾古稀，后繼乏人，加之吟誦一無音響遺存，二無樂譜可據(jù)，只剩下一點資料碎片，無法勾連，不成系統(tǒng)。原本吟誦無定譜，吟誦本身具有即興、因人而異、不確定性，這都成為吟誦傳承推廣的難點。

3.社會影響力小

地方政府重視不夠，目前桐城吟誦的傳承保護尚未列入文化部門的范圍之列。吟誦研究也被邊緣化小眾化。作為歷史文化名城桐城，保護和傳承諸如桐城吟誦這樣優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，刻不容緩。

四、桐城吟誦傳承與推廣的策略

基于桐城吟誦所面臨的現(xiàn)實困境，我們認為應(yīng)當從以下幾方面努力建設(shè)：

1.政府應(yīng)加強對吟誦傳承的扶持

努力建設(shè)一支從事傳承、推廣、研究桐城吟誦的專業(yè)隊伍，設(shè)置專門的政府管理機構(gòu)，負責桐城吟誦保護與傳承工作，把桐城吟誦的保護與傳承工作上升到建設(shè)和發(fā)展地方文化事業(yè)的高度予以重視，甚至條件成熟后，將其作為本市申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項目。列專項政府扶持資金，用于對桐城吟誦的保護與傳承工作，支持有志于傳承桐城吟誦的中青年學者，為他們提供良好的研習和傳承桐城吟誦的工作條件，鼓勵他們積極從事傳承和光大桐城吟誦的事業(yè)。

2.加強對青少年吟誦興趣的培養(yǎng)

桐城吟誦的內(nèi)容多是中國古典詩詞曲文，與學校教育培養(yǎng)對中國古典文化認知和愛好的目標相一致。而悅耳的音樂配合，更使吟誦充滿濃郁的藝術(shù)魅力。因此，地方各級各類學校提倡吟誦，作為語文學科的一種教學方式，它對豐富記誦中國古代經(jīng)典詩詞曲文的學習途徑，激發(fā)學生學習中國古典詩詞曲文的興趣和積極性，具有促進作用。

3.豐富吟誦的推廣形式

如何完整地傳承它的地方語言特色，同時又吸引使用其他語言的人欣賞這種地方藝術(shù)，是今天從事吟誦研究的工作者需要認真思考的一個問題。我認為可以適當?shù)谋憩F(xiàn)形式進行推廣傳承：整理形成吟誦譜，推廣吟誦進課堂；借助微博、微信等網(wǎng)絡(luò)公眾平臺；豐富和擴大吟誦的傳播范圍與途徑；開展吟誦展演。

綜上所述，桐城吟誦作為我國誦讀古典文學作品特有的傳統(tǒng)方式，是作者創(chuàng)作、推敲詩文的重要手段，也是讀者學習、欣賞詩詞文賦的最佳途徑，具有重要價值。探討當前桐城吟誦正面臨著生存發(fā)展困境，如何有效的傳承與推廣這種古老的讀書法，意義重大。

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[9]葉青.國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)楚調(diào)唐音歌吟初探.芝術(shù)百家，2013.

安徽省質(zhì)量工程教研項目:桐城吟誦的生態(tài)采錄與教學推廣研究，（2015jyxm463），

黃莉（1981-），女，安徽桐城人，講師，主要研究方向：地方文化 課程與教學論。