再論方言的非遺屬性

劉民鋼

本文作者曾經(jīng)討論過方言與地方戲曲的關(guān)系，認(rèn)為“傳統(tǒng)口頭文學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中位列第一，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最重要組成部分。而作為其載體的語言，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可分割的一部分。試想如果沒有了作為依托的語言和方言，那么民歌、民謠和地方戲曲將如何存在？因此語言（或方言）是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！?/p>

本文將進一步探討語言或方言的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，以及其保護價值。

一、語言與方言

人是一種社會性動物。所謂社會性動物，就是說人與人之間存在著廣泛的信息與情感的交流與合作。

傳遞和交流信息或情感可以有各種各樣的方法。比如說，我們可以用不同的表情、體態(tài)來傳遞不同的想法和感受。在日常生活里,有人請你嘗試一種水果，一入口，你馬上皺起了眉頭，旁人一看就知道，這東西的味道你一定不喜歡。在體育比賽中，當(dāng)一方經(jīng)過艱苦的比賽最終一舉獲勝時，運動員雙手舉向天空，仰天長嘯，他們的喜悅之情也是不言而喻的。

我們也可以通過某些工具來表達某種意思。比如在足球比賽中，當(dāng)裁判員從兜里掏出一張黃顏色的牌子向某一個運動員出示時，他是在表示對該運動員的警告。還有，當(dāng)船只航行在大海上時，船只和船只之間交流信息，經(jīng)常使用信號燈或者旗語。除了信號系統(tǒng)之外，還有其他的藝術(shù)手段也可以表達我們的情感。當(dāng)我們聽到一段音樂的旋律時，我們可以從中體會到作曲者的愉悅、郁悶、悲傷，甚至憤怒。

但是，在所有的交際工具中，語言是人類交際的重要工具。語言是人類最重要的表情達意的交際手段。如果沒有了語言，我們的意見、要求和情感的表達、傳遞將會受到很大的局限。更重要的是：我們的歷史就無法留傳給我們的后代，我們的知識也無法傳遞給下一代。于是，歷史上的錯誤將會一次又一次地重演，知識將會一次又一次地重學(xué)，人類將不斷地徘徊在歷史發(fā)展的低層次階段。因此，語言是人類發(fā)展的重要因素。

人類是什么時候開始有了語言呢？對這個問題的回答，現(xiàn)在還都處在推測階段。有學(xué)者推測，人類的語言有可能源自鳥類和猿類的語言。如果真是這樣的話，人類的語言可以一直追溯到人類和猿類語言的歷史，至少大約可以追溯到人猿分支之前。從現(xiàn)在人們對猿類（如猩猩和黑猩猩）語言能力的研究看，猿類的語言能力確實比我們以往想象的厲害得多。也有學(xué)者推測，我們的語言可以上推到50萬年前的尼安德特人時代。總而言之，人類的語言應(yīng)該是有著極為悠久的歷史了。今天世界上存在著的五千多種語言，都是人類經(jīng)過悠久歷史中發(fā)展和積淀的產(chǎn)物，是人類創(chuàng)造和保存下來的寶貴財富。

方言是語言的分支。在歷史發(fā)展的進程中，語言發(fā)展出了多個分支，是有各種原因的，一是人類的分支和遷徙。隨著原始人類的族群逐漸擴大，人口增多，一些大的族群會慢慢分出一些分支，遷向其他地區(qū)。由于地理上的隔絕，不同人群的語言會發(fā)生一些變異。這些分支，就是后來的方言。舉個例子來說，明代末年，張獻忠占據(jù)四川后大肆屠殺，結(jié)果幾乎是千里無雞鳴。清代建立后，不得不從湖北等地區(qū)引入居民，這就是歷史上著名的“湖廣填四川”。進入四川的湖廣人群，由于地理的隔絕，和原遷出地區(qū)的方言就會產(chǎn)生一些不同，或保留了原來的語言特點，或產(chǎn)生了其他的方言特點。這就是人類遷徙形成的地域方言。二是由于人們屬于不同的社會群體，每個群體內(nèi)部都會產(chǎn)生一些只在這一群體中使用的詞匯和表達方法。不同群體之間的語言表述也就有了一些差異，這種不同，也被稱為方言。不過上一點所說的不同稱之為地域方言，這一點所說的不同被稱之為社會方言。舉個例子來說，大家熟悉的舊社會的幫會組織的黑話，就只有幫會中的人才能聽懂。這就是一種社會方言。三是中國學(xué)者首先提出的，是由于權(quán)威語言，比如標(biāo)準(zhǔn)漢語，在傳播到一些原來說別種語言的地區(qū)后，為這一地區(qū)的人群所采用，但是，由于本有語言的影響，形成了和標(biāo)準(zhǔn)語不同的語音形式和表述方法，這也會形成方言。比如漢語的南方方言，大體都是在這種情況下形成的。

因此方言是語言的一種特殊形態(tài)。和語言一樣，也是人類發(fā)展歷史中發(fā)展起來并保留下來的一種財富。

二、方言與非遺

語言和方言與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么關(guān)系？

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中給出的定義是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下兩個特點，一是人們世代相傳，二是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。

我們可以肯定地說，語言具備上述兩個性質(zhì)。語言是人類世代相傳了數(shù)萬乃至數(shù)十萬年的遺產(chǎn)，而且承載了不同民族和地區(qū)的文化特點。

我們還要進一步說明的是，語言和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不是具有具體形態(tài)的物質(zhì)。它和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，必須借助人類的行為予以表現(xiàn)，并且具有自己的形態(tài)系統(tǒng)。此外，方言也和其他非遺一樣，具有鮮明的地域特點。

語言的語音、語義、語法系統(tǒng)和詞匯體系中無不包含著幾萬年來人類的智慧、人類行為演變的特質(zhì)，以及人類的發(fā)展歷史。

而方言相對語言而言，更為重要的是包含著一時一地的人群的文化特性，這種特性或通過詞匯予以表現(xiàn)，或通過語音（變遷的痕跡）予以表現(xiàn)。

如此重要的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們能隨隨便便地就讓它們消亡嗎？

三、科學(xué)保護方言的重要價值

語言和方言的一個重要特點是：不可重現(xiàn)性。即一旦一種語言或方言消失了，人類很難將其重新復(fù)原。一種語言失傳了，沒有了使用的人群，要想重新恢復(fù)它幾乎是不可能的。

舉例來說，在近代曾經(jīng)有一種幾乎要統(tǒng)治全中國的官方語言——滿語?？墒请S著滿族人群的語言改用，到現(xiàn)在，能說滿語的幾乎已經(jīng)沒有人了。曾有報道說：“目前，全世界能夠流暢說滿語、寫滿文的研究專家加起來不超過30個。中國第一歷史檔案館滿文處處長吳元豐曾經(jīng)傷感地預(yù)言：‘如果以20到30年為一代人的話，再過三代人，估計滿語就徹底沒了。再樂觀一點，百年之內(nèi)，滿語將不復(fù)存在。’”

除非這種語言或方言曾經(jīng)被非常全面地記錄并保存下來。在歷史上曾經(jīng)比較完整地留下記錄的語言有梵語和拉丁語。這兩種語言現(xiàn)在也已經(jīng)很少有人使用，拉丁語除了教會中的少數(shù)神職人員外，幾乎已經(jīng)沒有人使用。梵語雖然至今仍被列為印度的官方語言，但掌握這種語言的人只有不足1.4萬人（2001年）。但是我們依然可以通過對這兩種語言的完整記錄，能夠看懂它們的古代文獻。

對漢語而言，這種處于強勢狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)語，并不存在失傳或消失的危險。但是，由于現(xiàn)代傳播手段的急速發(fā)展，人類經(jīng)濟和文化交往的日趨緊密，方言（包括漢語方言）則正處于急劇弱化的境地，處于快速消亡的狀態(tài)中。因此，充分了解語言和方言的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，積極地、科學(xué)地記錄和保存現(xiàn)在使用上已經(jīng)處于弱勢、演變?nèi)遮吋眲〉姆窖?，已成為?dāng)務(wù)之急。

因此，我們強烈地呼吁：科學(xué)和完整地保存方言，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前非遺保護工作的組成部分之一。