關(guān)于現(xiàn)代法治社會(huì)自由困境與出路的思考
——讀《逃避自由》

曲東旭

河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000

關(guān)于現(xiàn)代法治社會(huì)自由困境與出路的思考
——讀《逃避自由》

曲東旭

河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000

弗洛姆在《逃避自由》中對(duì)現(xiàn)代法治社會(huì)人獲得自由后的生存現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并對(duì)此現(xiàn)象產(chǎn)生的心理和社會(huì)原因進(jìn)行探索，以此為基礎(chǔ)提出了現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)真正自由的途徑。

真正自由；途徑

一、引言

弗羅姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。在其《逃避自由》中，在人的心理、社會(huì)因素和人性結(jié)構(gòu)等三個(gè)方面及其之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，揭示了自由對(duì)于現(xiàn)代人來說的重要意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，法律制度不斷健全，人們的自由度獲得很大提升，但由于缺乏真正實(shí)現(xiàn)自由的辦法，卻使人喪失本有個(gè)性，甚至失去自我。

二、弗洛姆關(guān)于自由的概念

(一)消極自由和積極自由

弗洛姆認(rèn)為消極自由帶有一定的毀滅性，諸如自我解放之類的方法，雖然擺脫一些傳統(tǒng)的或者世俗價(jià)值的約束，但實(shí)際上也伴隨著更多負(fù)面的東西阻礙影響人的發(fā)展。人們常會(huì)感到空虛和焦慮，除非我們發(fā)展出新的形式取代舊的秩序，才能讓這些感受消失。然而，人們通常采用的替代辦法往往具有獨(dú)裁性，這種獨(dú)裁解決了空虛和焦慮的問題，又常常伴隨著新問題的出現(xiàn)，就像歷史發(fā)展過程中的辯證過程，不斷地推陳出新，用新的手段代替舊的辦法，從而保證人們的安全感，不斷地循環(huán)往復(fù)。

(二)逃避自由

消極自由只是一種替代性的方式，對(duì)于人們來說并非絕對(duì)是一種最優(yōu)的選擇或體驗(yàn)，因此并非所有人都愿意接受，而是試圖選擇一種更穩(wěn)妥的辦法，即去尋求能最大限度的降低消極自由中負(fù)面因素的方法。一種方式是獨(dú)裁。獨(dú)裁者通過制定社會(huì)規(guī)則來控制他人，從而獲得他們認(rèn)為的自由，類似于施虐與受虐的關(guān)系；另一種是破壞。這種方式類似于施虐，但施虐者最終的目標(biāo)是控制，而破壞者試圖通過使自身所無法控制的事物消失以達(dá)到自由；第三種方式是服從。在約定俗成的社會(huì)規(guī)則下，用統(tǒng)一的思想來指導(dǎo)自己的社會(huì)行為，避免了個(gè)人的獨(dú)特性所可能帶來的麻煩。

(三)20世紀(jì)的自由

弗洛姆指出，一戰(zhàn)后德國舊的心理體系已經(jīng)坍塌，迫切的需要重新建立一種的體系來替代，在當(dāng)時(shí)德國正處于消極自由的狀態(tài)之下，希特勒的獨(dú)裁者特質(zhì)使他能夠在國內(nèi)樹立權(quán)威并被人追隨和擁護(hù)，而民眾也更容易傾向于服從于他的這種權(quán)威之下。但事實(shí)證明，民眾并沒有因?yàn)榧{粹主義而獲得自由。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主和工業(yè)化的國家是弗洛姆所提倡的一種模式，但這也僅是外部環(huán)境，雖然人們不再受到獨(dú)裁者控制，但是在現(xiàn)實(shí)生活中依然常常受到影響，在思考問題和具體行動(dòng)的過程中仍然潛移默化受到很多若有若無的因素的制約，比如專家效應(yīng)和廣告效應(yīng)。

(四)現(xiàn)代自由

現(xiàn)代法治社會(huì)人們擺脫了獨(dú)裁者的控制、宗教的桎梏、所謂天命的束縛，可以自由地思考和行動(dòng)，在受到威脅和侵犯時(shí)能夠用法律等手段來保護(hù)自己，相比而言人們目前所擁有的自由前所未有。但是伴隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間在生產(chǎn)過程的競(jìng)爭拉開了人們的心理距離，人與人之間變得越來越冷漠，個(gè)人的孤獨(dú)感常常又伴隨著焦慮與壓抑，缺乏排遣的出口。這種自由與孤獨(dú)是不可避免的，也無法分離。這不免就會(huì)使人產(chǎn)生一種放棄自己所擁有的自由的沖動(dòng)，即為逃避自由。逃避自由一般有兩種方式：一是服從于權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，用被動(dòng)的接受來替代自由主動(dòng)所伴隨的痛苦；二是舍棄自我的思想，適應(yīng)外界的價(jià)值和行為觀念，壓抑內(nèi)心以求內(nèi)外和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代人在經(jīng)受痛苦挫折之后獲得了自由，而又為了消除自身的孤獨(dú)感與不安全感，選擇用一些看似合理的方式逃避自由，放棄自己的自由。

三、實(shí)現(xiàn)真正自由的途徑

(一)聯(lián)系

借用外部力量是實(shí)現(xiàn)自由是相對(duì)比較科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一種途徑。和外部力量建立聯(lián)系，從外部世界獲得穩(wěn)定的支持，可以為人的生活和心理提供雙重的依靠和保障。通過對(duì)各種外在聯(lián)系的選擇和依靠，人們不再懼怕獲得自由，從而達(dá)到逃避孤獨(dú)感和不安全感的目的。

(二)愛

除了通過與外部聯(lián)系獲得自由之外，也需要采用一些創(chuàng)造性的途徑，這也是大部分人實(shí)現(xiàn)自由的方法。愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)是人的內(nèi)心世界與外部世界相互聯(lián)系之后最突出的表現(xiàn)形式。人們可以通過這種富有人文關(guān)懷的愛，來替代其他消極的聯(lián)系，構(gòu)建新的思想體系和行為模式。

(三)人的全面的發(fā)展

在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有人會(huì)否認(rèn)會(huì)有一個(gè)工人在繁重中的生產(chǎn)勞動(dòng)中能夠保持愉悅，一個(gè)飽受饑餓的人在獲得一點(diǎn)關(guān)懷時(shí)會(huì)感到無比幸福，但是如果說大多數(shù)人都能夠做到這樣，就顯然不符合實(shí)際情況了。在現(xiàn)代社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等才是要獲得平等的愛的前提，而最起碼的社會(huì)平等應(yīng)該是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的共同占有。馬克思認(rèn)為，到了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件時(shí)，那就是世界的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的最好的條件，也是實(shí)現(xiàn)自由的最好的方式。

[1]E·弗洛姆.逃避自由[M].哈爾濱：北方文藝出版社，1987.

[2]馮虎成.現(xiàn)代人自由困境研究——基于<逃避自由>的分析[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(11).

[3]馬素梅.現(xiàn)代人逃避自由的新形式——從弗洛姆逃避自由的思想說起[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017(02).

B038

：A

：2095-4379-(2017)28-0124-01

曲東旭(1985-)，男，河南洛陽人，碩士研究生，河南科技學(xué)院，研究方向：心理健康教育、教育管理。